搜索结果: 1-15 共查到“知识库 中国哲学史其他学科”相关记录99条 . 查询时间(3.629 秒)
中国文化的道统重建 ——以牟宗三为例
中国文化 生命的学问 三统并建 道统重建
2022/1/20
道统本就存在于中国历史之中，但近代以来道统失落，文化歧出。现代新儒家重建道统，形成多元道统观，而牟宗三是“哲学家道统观”的集大成者。他以“生命的学问”发挥道统之说，通过对儒家元典的创造性诠释和对宋明理学思想体系的重新梳理，以儒家德性之学为核心，借鉴康德哲学来建构儒家道德形上学，且道统、学统与政统三统并建，进而实现儒学的现代转型。道统重建仍是当今中国文化复兴的核心问题，具体途径是通过对儒家经典的再诠...
世间之“在” ——《庄子·人间世》的主题及其内蕴
人间世 共在 心斋 无用之用
2022/1/20
在人与人交往的过程中，名言的运用是无法回避的问题。庄子首先关注于名言、知识在这一过程中呈现的消极作用。“名”和“知”可能导致的人与人之间的分离，使如何建立合理的交往关系成为需要正视的问题。以“内直外曲”为总的原则，庄子又具体区分了交往过程涉及的三个方面，即：“与天为徒”“与人为徒”“与古为徒”，并将注重之点更多地指向个体自身的提升。以自我为交往的出发点，涉及对自我本身的理解和涵养。在关于“心斋”的...
过去的《齐物论》研究，过多地把重点停留在“物论”这个中间层面，而没有下贯、落实到万物的层面，给人感觉庄子最终也不过是一个沉迷于言辩、陷身于吊诡的名辩之徒，或者受《逍遥游》等篇的影响，似乎庄子更强调的是无待于、无累于万物，把万物看做是消极的负面的对象。实际上，关于“物论”的辨析只是前提、过程、媒介，《齐物论》真正的落脚点在于万物，在于回到万物本身，在于实现万物的多样性和差异性。这一认识只有放在道物关...
与当下众多版本的《庄子》相比，杨国荣先生《庄子内篇释义》（中华书局2021年版，以下简称《释义》）提供了一个别具一格的《庄子》解读版本，其特点是以哲学的方式让《庄子》说哲学。《庄子》采用了寓言、重言与卮言的言说方式，既内涵“诗意地说”，也包括“叙事地说”，但在这个“世界图像”（即世界通过世界观而呈现自身）的现时代，这两种言说方式都已经无法满足于人们业已理性化的心智与精神的要求。在这种情况下，让《庄...
行为主体与存有本体 ——王阳明“心外无物”研究
心外无物 行为主体 存有本体
2022/1/20
以“物”为“事”，阳明“心外无物”在于揭示“行为物”不能离开行为主体存在，强调行为主体在实践中的自足性与主宰性。“山中观花”章涉及的问题与讨论不仅表明阳明“心外无物”需要面对自在物的问题，更说明当“物”为自在物时，该命题需要“新”的阐释。“草木瓦石俱有良知”和“万物一体”的观点，证明在阳明哲学中，良知是自在物的存有本体。相应于“感应之几”的由“用”证“体”，“山中观花”章中阳明是通过“看花”论证花...
论儒家礼乐文化的形成与构建及对当下的意义
礼乐制度 礼乐文化 性情 礼乐文化价值
2016/11/24
从远古到西周,礼乐从逐渐发展为社会政治制度、道德规范,同时成为教化万民的方式。儒家在肯定情感为礼乐的生命同时也以天道与物象强调秩序与等差,用仁与乐的方式构建礼乐文化的理想形态,二者相生相成,使人类生活之形式与生生和谐之天道相呼应。礼乐文化的本质在于生命关怀与秩序要求的融合,是中华文化的根基,汲取礼乐文化中与现代精神相契合的部分,使之与当代社会相适应,将使礼乐文化重新焕发出新的生命力。
论当代中国克服虚无主义的实践资源
虚无主义 资本逻辑 心灵秩序 文化身份
2016/11/25
虚无主义的中国式反思,需要理论逻辑的建构,更需要实践资源的探索。当下中国的现代化实践中蕴含着克服虚无主义的现实资源。这体现在我们对资本原则与公正原则辩证关系的建构、精神家园与心灵秩序的重建以及民族文化身份的构建上。它们分别从经济制度层面、精神价值层面与文化心理层面上对虚无主义进行了遏制。
荀子“礼乐政治”刍议
明分使群 礼乐政治 原先王 法后王
2016/11/28
荀子主张通过一种礼乐政治来建构一种德性生活秩序,从而实现"明分使群"的社会生活。按照"原先王"与"法后王"的致思理路,荀子展开了礼乐政治之"道"和"政"的基本架构。在这一基本架构上,荀子探讨了"有位之人如何实现有其德"和"有德之人如何实现正其位"两个基本问题。
中国哲学的思想特质及其人生态度
天人合一 “仁”之真性情 生命自身本然
2016/11/28
按照天人合一的思路,从天地之道的角度来观照人道,通过天地人相协调来实现做人做事的道理,成为中国哲学的思想特质。这样一种理解人性的最基本的思想观点和思想方法,形成了以孔子为代表的在一定的人群关系、伦理关系当中去悟觉人生真性情的儒家仁道思想,以老子为代表的就个体生命而强调怎样去求生保真,怎样去悟觉生命本然的道家自然之道思想。以孔老思想为代表的中国哲学在生命之道与人生态度等方面的思想传统,能给现代人以安...
尹文子在中国名学史上占有一席之地，虽然后人在其学术流派归属问题上有所争议，但是冠之以名家身份当无可非议。尹文子名学思想主要表现在形名有别、形以定名、名实互检、以名定事、名实相符、名正则分定等方面，同时又与现代语言符号学之间存在着某种契合之处。毋庸置疑，尹文子的名学思想对名家理论体系的构成、内涵的丰富起到不可或缺的作用，也在战国时期“名辩”思潮中形成自身独立而有特色的景致。我们应该充分认识尹文子名学...
马克思主义是“改变世界”的理论，也是人的解放的理论。无产阶级的解放和人类解放，不是两次解放，而是一次解放，它们是不可分离的同一个过程。发展生产力，消灭资本主义生产关系，消除异化劳动，是实现人的解放的基本途径。
本文意在阐明《闽学述论》之朱熹研究新论在于：对朱学进行本体论、认识论、方法论重构，论定闽学与德国古典哲学的逻辑性、思辨性相类；对朱学进行中学、西学、马学之阐释，论定闽学是中国封建社会后半期思想文化的核心价值体系。
三论创建中国解释学问题
四川大学哲学所
2014/1/8
我的《再论创建中国解释学问题》发表在《中国社会科学》2 0 0 0 年第一期，此前我已于1 9 9 9 年十月在香港一次会议上讲过这篇文章的全部内容。在那次会上有的学者提出说，用“创建中国解释学”的提法不大合适，应改为“重建中国解释学”。他的意思是说，中国原来就有“解释学”，不过后来被打断了，因此是现在“重建”的问题。 就在同一个月香港城市大学召开了一次《经典与解释－－中国解释学传统国际讨论会》（...