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“诗”作为经典文献，春秋晚期以“《诗》三百”的形态进入了孔子、墨子等先秦诸子的思想视野。除孔子儒学之外，《墨子·公孟》亦载：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。”
“诗”作为经典文献，春秋晚期以“《诗》三百”的形态进入了孔子、墨子等先秦诸子的思想视野。除孔子儒学之外，《墨子·公孟》亦载：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。”
试论船山诗学的内在矛盾性
船山诗学 内在矛盾性
2009/7/7
苏轼说《诗经·卫风·氓》之诗句“桑之未落，其叶沃若”，体物之工，非“沃若”不足以言桑，非桑不足以当“沃若”，固也。王船山对此种评说却不以为然，曰：“然得物态，未得物理。‘桃之夭夭，其叶蓁蓁’，‘灼灼其华’，‘有蕡其实’，乃穷物理。夭夭者，桃之稚者也。桃至拱把以上，则液流蠹结，花不荣，叶不盛，实不蕃。小树弱枝，婀娜妍茂，为有加耳。”（王夫之，1998年，第142页）
明代前期的哲学流变与诗学流派
明代前期 哲学流变 诗学流派
2007/9/17
人类生活与哲学的联系是一个回避不了的事实。一方面，人们的生活环境总是以其潜移默化而不可抗拒的力量影响着哲学的品格；另一方面，人们关于宇宙、社会与人生的各种理论，尤其是哲学，又明晰地指导着人们的行动。要了解一个时代或民族，不能不了解它的哲学；在涉及对“时代精神”的描述时，从哲学开始考察无疑是合理而有效的方式。
哲学•礼学•诗学——谈《性情论》与《孔子诗论》的学术联系
湖北大学文学院 《孔子诗论》 《性情论》 心性学说礼义
2007/9/13
上海博物馆简《孔子诗论》是一部具有丰富哲学和礼学内容的《诗》学著作，作者一方面以子思学派的性情学说论《诗》，大力张扬诗歌的性情，继承并发展了《尚书•尧典》的“诗言志”思想，以性情作为诗歌“言志”的内涵，使儒家诗歌理论建立在心性哲学基础之上；另一方面又主张用礼义学说对诗歌情感进行约束和规范，表明了儒家对待情感问题的原则立场，初步呈现出“发乎情，止乎礼义”的理论倾向。中国儒家关于诗歌抒情的...