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赵四学，1973年生，四川邻水人，中共党员，西南科技大学马克思主义学院副教授，马克思主义基本原理专业硕士生导师，马克思主义基本原理教研室主任，哲学博士。
關學四書學是四書學史的重要構成部分，在八百餘年的建構歷程中漸趨形成其特有的學術面相。關學四書學的學術特質在於脫略訓詁、輕視制藝、通經致用、不拘門戶和心解釋經。學術價值在於深化對關學建構的文本依據與學術淵源的理解、以個案的形式佐證關學有史、充實和拓展關學乃至宋明理學的研究、豐富和推進四書學史的研究。學術局限在於體例單一，發展受限；不拘經文，肆意解經；偏重於形下世界的建構；較少注重對宗師張載思想的直接...
清华大学丁四新教授分析中国哲学研究的百年历程（图）
丁四新 中国哲学研究 百年历程
2024/1/2
2022年12月15日晚，应武汉大学中国传统文化研究中心之邀，清华大学人文学院哲学系丁四新教授以《主体性的追寻：百余年中国哲学研究及其当代面向》为题，做了一场线上讲座。本次讲座是“珞珈中国传统文化论坛”第173期，亦是“真知·中国”系列讲座第23期。讲座由武汉大学中国传统文化研究中心杨华教授主持，武汉大学哲学院文碧方教授及校内外200余名师生通过网络共同参与了此次讲座。
《老子》的人本精神，是以实现天下百姓的利益为宗旨，以百姓心为心，体现在对现实政治的忧患意识，对社会人生的生命关注。《老子》的人本精神，集中体现在民能“自富”“自化”“自正”“自朴”的“四自”方面。民能“自富”是物质需求上的自给自足；民能“自化”是人文教化上的自觉自修；民能“自正”是道德人格上的自省自律；民能“自朴”是人生境界上的自新自强。民能“四自”，是道法自然、无为而治的治道要旨和思想精髓。
阳明四句教古今诠释评析
王阳明 四句教 良知
2016/11/14
四句教是阳明良知学说的核心宗旨，对其诠释和论争从其诞生那日起就开始了。对古今四句教之诠释的梳理，有助于我们了解古今思想的变化。古人对四句教的诠释基本是在儒家思想范围内进行的，其宇宙观和道德观大体是一致的，其论争只是停留在表现形式上，即工夫和本体之争。而现代学者的诠释就呈现出了多元趋势，因为人们的宇宙观和价值观发生了巨大的变化。现代学者之诠释大致可分为七类：工夫说、两层说、境界说、机体主义说或宇宙论...
中国科学哲学史（之四）
中国人的祖先 腊玛古猿的后代
2015/5/25
三皇五帝时代，是中国历史上年代最久远的朝代，也是中国人迈入文明社会的初期。那末，当时生活在中华大地上的人,究竟是从哪里来的？考古学家的研究结果表明：近200万年来，中国人的祖先，始终活跃在中华大地上，从未被外来的移民打断，并代代相传至今。他们就是生活在中华大地上的、经过几百万年时间进化与相互杂交，并一脉相承地传承下来的腊玛古猿的后代。本文对上述内容，作了简单介绍。
中央党校主办的“全国党校系统学习贯彻习近平总书记系列讲话精神座谈会”近日在北京召开。与会者围绕“学习贯彻习近平总书记系列讲话精神、充分发挥党校在学习贯彻系列讲话精神中的作用”这一主题进行了研讨和交流。
明清思想定位“四说”——以熊、梁、钱、侯为例
熊十力 梁启超 钱穆 侯外庐
2015/5/15
对于明清时期的学术思潮，已有很多学者进行了方方面面的研究，但是都莫衷一是，不能够全方位的去理解与认知，而熊、梁、钱、侯四位老先生对明清思潮有其独到的分析与定位。这“四说”分别从文化内在张力，中西文化对比，马克思主义方法论，等不同方面探究了明清之际学术思潮的特殊价值与贡献。
中国科学哲学史浅说（四）
形式逻辑 辩证逻辑 整体式科学研究方法 直觉型理论思维方法 感性反映论型认识观念 猜测型宇宙观念 文化传统观念
2015/5/25
本文论述春秋战国时代中国科学哲学的产生状况：春秋战国时代，是东周的“春秋（前770-前476年）时期和“战国”（前476-前220年）时期的统称。这个时代，是中国人的形式逻辑的产生、辩证逻辑的产生、整体式科学研究方法的产生、直觉型理论思维方法的产生、感性反映论型认识观念的产生、猜测型宇宙观念的产生、以及文化传统观念的产生等时期。
二难取向中的近代化思致——析陈独秀在“五四”新文化运动中的价值观
二难取向 近代化思致 陈独秀 “五四”新文化运动
2009/8/17
在一般的意义上,现代化的任务在于建构赋有主权的民族国家与承载现代性价值的人权。这在中国的语境中被转述为“民主”与“科学”的实现。但是,民主与科学自“五四”新文化运动以来,迄今仍被确认为中国现代化的时代性课题。这就迫就使我们不能不回眸反思:何以符合现代化规律的“民主”与“科学”历90年沧桑依然难以落实？而回眸的结果犹如醍醐灌顶:这其中的缘由,除了客观的历史境遇以外,“五四”精英们的原初价值中竟存在着...
关于道德的起源和目的四种理论
必要恶 纯粹善 道德的直接起源和目的 道德的终级起源和目的
2012/11/26
道德与法一样，就其自身来说，不过是对人的某些欲望和自由的压抑、侵犯，因而是一种害或恶；就其结果和目的来说，却能够防止更大的害或恶（如社会的崩溃）和求得更大的利或善（如社会的存在发展），因而是净余额为善的恶，是必要的恶。美德与道德一样，是净余额为善的恶，是必要的恶。所以，道德的起源与目的不可能是自律的，不可能是为了道德自身、为了完善每个人的品德；而只能是他律的，只能是为了道德和美德之外的他物：人类与...
译事回眸之四：贺麟先生要我翻译《精神现象学》末章“绝对知识”
贺麟 精神现象学 绝对知识
2014/3/17
1959年，当我随北京大学哲学系师生从清水劳动锻炼一年有余重新回到燕园后，还来不及打开书本，谁料到，一纸调令如山倒，我从未名湖匆匆来到珞珈山，从此开始了我漫长的人生旅途和学术生涯的大转折。令我无限感慨的是，我的老师贺麟、洪谦先生还在继续关爱我，信任我，来信给我一些新的翻译任务，使我在赶着鸭子上架的教学重压下；在政治运动一浪高一浪、教学秩序一再被打乱的局面中；在生活极其艰难、还要自己到江边挑萝卜、在...
《黄帝四经》所见“执道者”与“名”的关系
马王堆帛书 《黄帝四经》 名
2008/11/10
名思想是解读黄老道家政治哲学一条重要线索，《黄帝四经》为此提供了丰富的材料。《黄帝四经》称统治者为“执道者”，“执道者”首要的政治任务是审名察形，确定对象究竟处于“正名”还是“倚名”。“执道者”在审察事情名形时要保持“无名”、“无形”的姿态，目的是为了保障君主在政治上的垄断权。