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作为孔子对“仁”的一种解释，“仁者爱人”为历代思想家所推崇，并且随着时代的发展而不断被赋予新的含义。今天，继承和弘扬儒家伦理精神，我们有必要深入挖掘其伦理意蕴，发挥其面向当代生活的理论活力。
牟宗三《圆善论》问世，引发了学界对圆善问题的关注。儒家的“孔颜乐处”与这一问题相关。“孔颜乐处”这一幸福并不是像康德那样通过设定上帝存在而达到，而是孔子、颜回在具体的道德实践中获得的。
儒家生态理论思想对于传统儒家学说具有解构和重建的双重意义，这主要体现为：解构由天到人的德性生成模式，反向建构生态伦理的生生之德；解构“天”与“人”形上合一的模式，重建“天人合一”的有机整体宇宙观；以差等之爱建构有限度的一体之仁观，解构“仁”与“欲”的现实紧张。儒家生态伦理的建构不是断章取义后的意义串联，对之保持反思是使其更具有理论逻辑性和实践意义的前提。
试论南宋学者袁燮的哲学与政治伦理思想(2)
南宋学者 袁燮 哲学 政治伦理思想
2014/3/17
在提及酷吏对民众的压迫时，袁燮规劝统治者要注意改善吏治：“吏贵乎廉，而贪浊者众；吏贵乎良，而残酷者繁，或催累年积欠，鞭篓不止；或借朝廷威令，罗织无辜，此百姓所以不堪其苦也，陛下能尽知乎?”他在多篇奏疏中都提醒君主注意民生境况，大行仁政，可谓用心良苦。这些言论也构成了袁燮“顺民心”、“得民心”的民本思想的重要内容。
鲁迅“顺自然”的家教伦理观
鲁迅 顺自然 家庭教育伦理
2012/11/22
家庭教育伦理是鲁迅家庭伦理思想的重要内容。家庭教育首先任务就是要去除奴性，将儿童当“人”看，使其确立起独立的人格，要从多方面来培育人性“致人性于全”，以此来实现培育“新人”的任务；家庭教育的伦理原则就是“理解孩子”、“指导孩子”、“解放孩子”；家庭教育方法也要注重伦理性，这就是要反对以打骂的方式来虐杀孩子的天性，提倡尊重孩子天性的游戏。
墨家“兼相爱、交相利”伦理原则的现代价值
墨家 兼相爱 交相利 伦理原则
2009/8/17
春秋战国是一个社会急剧变革的时期，旧的生产关系趋于解体，新的生产关系尚未建立，社会处在一种无序状态。面对这种局面，当时的有识之士开出了各种救治社会的药方：以孔子为代表的儒家提出“克己复礼”，以老子为代表的道家提出“小国寡民”，以韩非为代表的法家提出“严刑峻法”，而以墨子为代表的墨家则提出最具伦理色彩的“兼相爱、交相利”的社会政治主张。
徽州社会的一个基本特征，是在社会生活中广泛地、典型地体现了儒家伦理。从新安理学与徽州社会的关系方面考察导致这种情况的原因，就是新安理学在将儒家伦理观思辨化的同时，又将它世俗化。
资本在社会文明的进程中具有重要地位和作用。人类社会文明的起步离不开资本的作用;资本极大地强化了人类改造自然的能力;为人的全面发展开辟了前景;并创造出一个高于以往一切社会阶段的全新的社会关系。然而,资本在社会文明进程中的作用的发挥是以巨大代价的付出为前提的。这种代价的付出,有其历史必然性。资本对社会文明的推进作用不仅体现在100多年前的马克思时代,而且依然体现在当今时代。资本文明的发展将为更高的社会...
法国著名哲学家﹑汉学家弗朗索瓦·于连教授受我校中国现代思想文化研究所邀请，作为华东师范大学大夏讲坛第十九场的主讲人，于11月1日下午在新逸夫楼报告厅发表了题为“比较视域中的中国哲学”的学术演讲。 弗朗索瓦·于连，现为法国第七大学哲学系教授﹑法国当代思想研究中心主任﹑国际著名汉学家。他的研究涉及中国古典思想，中国传统文学和美学理论，欧洲和中国跨文化比较。此次演讲，于连教授从独特的研究视角出发，远离自...
仁者爱人，施由亲始——现代社会的人性教育与先秦儒家亲情伦理的现代转化
先秦儒家
2008/1/3
如何培养人性，换句话说，在什么地方首先培养人性最为方便、直捷？对于这一问题，儒家提供的答案之一便是家庭。先秦儒家之所以特别重视孝道、重视亲情，我认为，其理由之一便是他们看到了家庭在人性培养过程中的重要作用。[①]当工业社会全面战胜农业社会的生产方式之后，作为社会劳动成员的男女都被迫走出家庭以谋求经济出路，孩子的教育任务主要地交给了幼儿园、学校、军队，因此，传统儒家所信奉的亲情伦理观念受到了彻底...
全球化背景下的儒家伦理反思（一）
全球化 儒家伦理
2007/12/19
近年来，中哲界对“中国哲学”学科形态的反思比较多，讨论得很热烈，问题也在逐渐深入。2000年前后，几位学者不约而同地提出了对现行的中国哲学学科体系及其研究方式的质疑，认为已经流行80余年的“中国哲学史”形态于西方的东西模仿太甚、依凭太过，而模糊了自身的特性，乃至丧失了中国思想所蕴含的独有之精神，变成西方哲学的附庸和“仿制品”。这些有关“中国哲学”学科特点和根本属性的思考与论议，以其强烈的“突围”意...
全球化背景下的儒家伦理反思（二）
全球化 儒家伦理
2007/12/19
而已。所以，“它的显著的特色就是，凡是属于‘精神’的一切——在实际上和理论上，绝对没有束缚的伦常、道德、情绪、内在的‘宗教’、‘科学’和真正的‘艺术’——一概都离他们很远”。①这里，黑格尔仅为一例（当然他后来影响巨大，通过马克思这一中间环节对现代中国的“自我”认知起到了根本形塑的作用），19世纪以来的一流欧洲思想家，差不多都把儒家伦理当作“先进的欧洲”之“反面教员”来加以嘲弄，对其稍具好感的，实在...
第一届“儒家伦理与东亚地区公民道德教育论坛”纪要
2007/12/12
第一届“儒家伦理与东亚地区公民道德教育论坛”纪要
第一届“儒家伦理与东亚地区公民道德教育论坛”，于2005年11月18日至22日在四川省宜宾市宜宾学院隆重召开。此次论坛是在宜宾市委、市政府的大力支持下，由国际儒学联合会与香港中文大学教育学院联合主办，由宜宾学院和宜宾市社会科学界联合会联合承办，香港中文大学新亚书院、北京东方道德研究所、宜宾市教育局、宜宾学院四川思想家研究中心、宜宾学院唐君毅研...
春秋时期伦理政治价值观的转向
春秋时期伦理 政治价值观 转向
2007/9/18
殷周以来的神权政治统治经过西周末年怀疑、批判思潮的激荡至春秋时期发生了重大转折，剧烈的社会变革冲击着殷周以来的宗法血缘等级制度和传统的政治价值观念体系，使得春秋时期成为我国思想发展史上是由宗教神权向现实政治、人文精神过渡、转化基本完成的重要时代。本文拟撷取几个思想侧面，对春秋时期伦理政治价值观的转向做一理论分析和评述。
仁民爱物与生态伦理——孟轲的生态伦理思想新探
哲学 孟子 生态伦理观
2007/9/18
孟轲（约公元前372——前289年前后，今山东邹县人）作为战国中期最杰出的儒学思想家，他继承儒家创始人孔子“泛爱众而亲仁”[1]（《论语·学而》）的仁爱伦理思想，提出了儒家思想史上一个十分重要的生态伦理学命题：“仁民而爱物”[2]（《孟子·尽心上》），受到了现代生态伦理学创始人之一的法国思想家阿.施韦兹（AlberrtSchweitzer,1875-1965）的高度重视。他说：“属于孔子（公元前5...