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2023年11月4日，由中国实学研究会、庐山市政府、江西中医药大学主办，厦门大学国际中文教育学院、北京中医药大学国学院协办，白鹿洞书院承办的第二届“实学·气学·心学”国际学术研讨会在庐山白鹿洞书院举办，70多名中外学者参加了会议。安庆师范大学马克思主义学院章林教授、赵涵博士应邀参加。
行为主体与存有本体 ——王阳明“心外无物”研究
心外无物 行为主体 存有本体
2022/1/20
以“物”为“事”，阳明“心外无物”在于揭示“行为物”不能离开行为主体存在，强调行为主体在实践中的自足性与主宰性。“山中观花”章涉及的问题与讨论不仅表明阳明“心外无物”需要面对自在物的问题，更说明当“物”为自在物时，该命题需要“新”的阐释。“草木瓦石俱有良知”和“万物一体”的观点，证明在阳明哲学中，良知是自在物的存有本体。相应于“感应之几”的由“用”证“体”，“山中观花”章中阳明是通过“看花”论证花...
王心竹，女，教授，中国哲学专业硕士生导师,1972年8月出生。她的研究领域：中国古代哲学，宋明理学。论文：《二十世纪中国大陆程朱理学研究综述》，《哲学动态》2002年第1期。《儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系》，《哲学与文化》（台湾）2003年6月。《“徒法不能以自行”到底何意？――与林桂榛先生商榷兼及经典文本诠释问题 》，《华中科技大学学报》（社科版）2003年第5期，转载于《中国哲学》200...
南京师范大学中国传统思想与文化课件第十三章 明代心学思想。
《凡物流形》的“贵君”、“贵心”和“贵一”
凡物流形 贵君 贵心
2014/3/17
《凡物流形》提出的百姓惟有重视政治权威君主、君主惟有重视自己的内心、自己的内心惟有重视统一的治道，是一种层层递进的如何统治的政治逻辑。作为统治起点的百姓的“贵君”，意味着百姓对君主政治权威的认同，而不是把君主权威目的化；统治一旦从被统治者应该如何做转变为统治者应该如何做，统治者首先要做的是从自身的精神世界中获得统治的内在驱动力，然后将这种驱动力同客观化的统治原理“一”或“道”紧密地结合起来。从以“...
从“无对之乐”到“无对之心”——梁漱溟探索儒家“仁爱”真精神的思想历程
仁 无对 宇宙生命流变之体
2015/5/14
梁漱溟对儒家“仁爱”真精神的追寻前后期有变化，但并没有失去一贯性。他一直都围绕“无对”这个概念，基于宇宙生命流变之体阐发“仁”，对应的是现实中的人生问题和中国问题。前期，他从人生苦乐问题出发，通过精神上的高度专注来体会“无对”之乐，以达到生命之自然，从而体仁；后期他则着重寻找“无对”在现实中的显现，追寻真正的“人心”，从而“识仁”。在此，梁先生体会到的是“平淡”，认识到的是“信任”。这或许是他对人...
以“心”论性与以“生”论性——孟、荀人性论的分别
人性论 孟子 荀子
2013/12/11
关于孟子和荀子的人性论以及孟子和荀子人性论的异同，一直为学者们所关注，相关的研究成果也较多，但是，仍有未尽人意之处。本文拟另辟蹊径，从“性”字的结构入手，试图对其作进一步研究。
张载“心统性情”说的基本意涵和历史定位 ——在张载工夫论演变背景下的考察
张载 “心统性情”说
2009/7/23
北宋理学奠基人、关学领袖张载（1020—1077年）提出的“心统性情”说，是宋明理学心性论研究中令人颇感棘手的难题。据朱熹、吕祖谦合编的《近思录》记载，“心统性情”一语出于《横渠语录》，而今所见《张子语录》却不载此条；明、清不同版本的《张子全书》及今本《张载集》所收之《性理拾遗》，都保留了张载论心统性情的一段话，这成为流传至今的唯一资料。虽然张载心统性情说的详尽内容今天已难获知，但若紧扣《性理拾遗...
宋代的周濂溪，提出“主静立人极”（《太极图说》）的主张，以“主静”为其根本的修养方法，同样具有宗教精神。不过，“主静”之说来自道家与佛教，道家有“静虚”、“静笃”，而佛家有“静坐”。为此，二程提出“敬”而代替了“静”，这就回到儒家的原有立场。虽然后来的理学家在其修养论中并没有完全否定“静”，但他们的基本立场和主张则是敬而不是静。这从一个侧面反映出理学家吸取佛、道而又回归儒家的特点。
对“天命”的敬畏，在《中庸》等著作中有进一步论述，同时也进一步转向德性的修养实践问题，这是值得重视的一个现象。《中庸》明确提出“天命之谓性”的命题，可说是对子贡的“性与天道”问题的一个最直接的回答，而且是用形而上学的语言回答的。如果《中庸》是子思所作，那么，这个回答与子贡的时间距离就很近，说明子思自觉地讨论“性与天道”一类的形而上学问题了，这就使孔子学说进一步明确化了。总之，《中庸》问世之后，子贡...
儒学不是宗教，不能将儒学简单地当成宗教去对待；但是，儒学确实具有深刻的宗教精神，能产生宗教的作用，具有宗教的功能。因此，儒学中有宗教情感的问题。这里所说的“儒学”，是从广义上说的，不是与“儒教”相对而言的，即不是在儒家学说之外，还有一个儒家之“教”。孔子从来没有将自己的学说视为宗教的教义，更没有将自己视为教祖。后来的儒家除董仲舒等少数人之外，也都没有将孔子视为教祖。后儒称孔子为圣人，但圣人是人而不...
厦门大学中国哲学史课件第四编 第五章 陆九渊、王守仁以“心”为本的哲学。
传统是治心的良方——《儒家修身九讲》的评论
儒家修身 传统
2008/11/7
近年来，“国学热”持续了很久一段时间，在媒体以及超级畅销书的推动之下，更有“白热化”之势。中华民族似乎忽然找到了丢失已久的传统，迫切想重拾传统价值与文化尊严。
破“门面格式”，做“实际学问”——邹守益的心学思想概论
心学思想 邹守益
2008/11/6
在阳明的众多弟子中，黄宗羲独推邹守益，认为姚江之学，惟江右为得其传，而“阳明之没，不失其传者，不得不以先生为宗子也”[①]。为什么能得出这一论断？