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国学大师冯友兰与变色龙
冯友兰 《中国哲学史新编》 《中国哲学史》 “贞元六书”
2007/6/25
一直没有读到冯友兰先生的最后遗著《中国哲学史新编》第七册，只从有关冯先生的传记和年谱中得到一些粗浅的了解，冯先生晚年写了一本不能出版的书，这不容易。1991年3月下旬，张毕来、丁石孙等7名政协委员向政协七届四次会议提出提案，呼吁出版《中国哲学史新编》第七册，宗璞为此还给有关领导写过信，但最终不了了之。
冯友兰：儒学发展的新阶段——道学
冯友兰 儒学 道学 佛教
2007/6/25
秦诸子时代结束以后，儒学的发展有两次高潮。第一次是在汉代，由子学的一种上升为“独尊”的官学，但这时的儒学，严格地说，更接近于宗教，而不是纯粹的哲学。第二次是在宋代，儒家真正有了自己的纯粹的哲学，这就是道学。西方人往往称之为新儒家。
曾给冯友兰当助手 农民40年苦研哲学出书（图）
哲学家 冯友兰 农民
2007/6/25
张文，他是农民 给冯友兰当了6年助手。1947年，张文出生在阜新彰武县兴隆堡乡。1966年左右，初中毕业在家务农的他从村头的大喇叭里，听到了几个名字，这影响了他的一生。1984年，张文给他惟一听说过的大哲学家冯友兰写了一封信：“我是一个初中毕业的农民，一个哲学爱好者……我现在发现有很多哲学问题不可解，您能不能帮我买点资料？”
在中国现代思想发展史上，“儒学复兴”论曾喧嚣一时，它的形成可以追溯到五四时期的东西方文化论战。五四新文化运动喊出了“打倒孔家店”的口号，几千年来在中国封建社会占主流地位的儒学思想，受到了前所未有的冲击和批判。在当时许多进步人士眼里，儒学是阻碍社会进步与发展，造成中国社会积弱积贫的总根源，因而对儒学产生了极大的反感。然而，正是在这样一种背景下，也产生了“儒学复兴”论。这一学说的诞生，与现代新儒学的发...
冯友兰把哲学界所惯用的“宋明理学”改为“宋明道学”，我以为这是很有道理的。朱熹是理学大家，人们通常把二程和朱熹并称。但二程是有区别的。程颐重乎一片流行之天理，程颢则重乎心性，二者有外内之分。朱熹主要继承的是程颐，而程颢的后继者则是陆九渊。朱陆二人，一位理学，一为心学，已判然为两流。但这种区别在程氏兄弟那里并不很大，故人们把他们的学说合为《二程集》。那么，冯友兰为什么将其称为“道学”？盖二程思想之源...
读范鹏《道通天地：冯友兰》
《道通天地：冯友兰》 《冯友兰学记》 《冯友兰评传》 宗璞 《中国哲学史新编》
2007/6/24
许久以来，我就十分注意有关冯友兰先生的传记，但一直没有发现，有一段时间我听说有李中华先生的《冯友兰评传》和宗璞先生依据北大，清华，南开三校南渡所作的《东藏记》和《南渡记》等，但我去西安，跑书店终没有找到，昨日去西安，走书店见到了范鹏先生的这本传记，来不及细看就买了下来。回来后细一读，夜不能寐，急着想写点什么，但又写不出什么来。
谈谈冯友兰的哲学思想
冯友兰 哲学思想 张岱年 中西哲学
2007/6/24
黑格尔说“一个没有形而上的民族就像一个没有神像的庙宇”。近代以来，中国出现了以阐发本民族思想、提升民族精神、把中华文化与西方文化相提并论为己任的哲学家、思想家。近代在阐发中华文化思想上最突出的人物是谁？张岱年在冯先生诞辰一百周年时说：在“西学东渐”以来……当代中国哲学界最有名望的思想家是熊十力先生、金岳霖先生和冯友兰先生，三家学说都表现了中西哲学的融合。
冯友兰在中国哲学界是卓而不群的，近代中国的两大强人毛主席和蒋委员长眼里都有过他。凡是名人，就像商店选服装，有人说长，有人说短。常听到学人人这样的戏言，“人家冯友兰，好歹也是个人物，给国民党中常委讲过哲学课，为孔孟之道含弘光大”“蒋委员长的《中国之命运》的一些观点是冯友兰的，冯友兰很为得意”。至于毛泽东，大家可能都知道，文革中，冯友兰作为反动学术权威处于被批斗地位，或许是偶然，毛泽东在中共九大上戏谑...
道无常法：中国哲学形态的若干思考
冯友兰 中国哲学家 中国哲学形态 西方哲学
2007/6/24
最近几年国内哲学界对中国哲学合法性问题的讨论，实际上是对中国哲学研究现状的一个带有根本性的反思。反思的实质，是寻求中国哲学自身的独特性，或者说自身的身份问题。因此，讨论主要围绕着西方哲学对当代中国哲学研究的影响问题展开。毋庸讳言，现代中国哲学是在国人接触了西方哲学之后才发展起来的，正是由于西方哲学的影响，“哲学”作为一门学科才得以在中国建立。
长期以来，学术界一直对《论语泰伯篇》“民可使由之不可使知之”的句意存在争论。这一争论之所以重要，是因为句意不同，对孔子的为政思想评价不同。本文首先从句读分析入手，对这个问题进行了多方面的分析。本文认为，民可使由之正确的句读方法应是“民可，使由之；不可，使知之，”从而澄清了多年以来在这一问题上的模糊认识，也使孔子多年来蒙受的不白之冤得以洗刷。
“境界”是中国文化的重要范畴。文学强调“境界”，我国现代大学者冯有兰先生更倡“人生境界”之说。冯先生对“人生四境界”的划分，给予传统的圣贤思想以新而具体化阐释，为我们理解传统中国的人格理想开拓了一个新维度；而现代以来人生意义的诸般讨论及困惑，也使得我们关注冯先生的“人生境界”说似乎是一种必要了。
冯友兰回忆北大旁听生往事
冯友兰 北大 旁听生
2007/6/21
冯友兰在《我在北京大学当学生的时候》的回忆文章中写到北大的旁听生的往事：“那个时候的北大，用一个褒义的名词说，是一个‘自由王国’，用一个贬义的名词说，是一个资产阶级自由化的王国。蔡元培到北大以后，开课并不是先有一个预订的表，然后拉着教师去讲，而是让教师说出他们的研究题目，就把这个题目作为一门课。对于教师说，功课表真是活了。他所教的课，就是他的研究题目，他可以随时把他研究的新成就充实到课程的内容里去...
冯友兰(1895—1990年)，字芝生，汉族，出生于河南省唐河县祁仪镇。其父字台异，字树候，清光绪戊戌科进士。冯友兰1918年毕业于北京大学哲学门(系)。1919年赴美留学，在哥伦比亚大学研究生院读研究生，从师新实在论者孟太格，1923年获哲学博士学位，同年返回中国。历任中州大学、广东大学、燕京大学教授。