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现代的认识论，将对象、内容、作用三者区别开，由此来论述它们彼此之间的关系。然而我认为，在这一区别的根底，只考虑到了随时间而推移的认识作用与超越了这一作用的对象这二者之间的对立关系。但是，在对象与对象之间相互联系而形成一个体系，由此来维持自我本身这一方面，我们必须考虑到是某一事物维持这一体系本身，同时还必须要考虑，应当说该事物也使这一体系在它之中得以成立，是使该体系存在于其中的；“有”必然是处于某一...
船山信一先生与中国——以“人学唯物论”哲学为轴
船山信一 人学唯物论
2010/3/1
船山信一大概是在中国知名度最高的一个日本哲学家吧。我觉得这是船山先生的荣誉。我在立命馆大学曾与船山先生共事过一段时间，先生一点也没有前辈教授的架子，他在学问上的谦虚态度，也体现在日常的人际关系上。我非常崇敬先生的高尚品德，现在得以在贵刊发表拙稿，讨论先生的“人与思想”，我感到非常荣幸。
日本民族向来被认为既善于吸收外来文化又善于创造性地转化传统文化。儒学作为日本历史上的外来文化，早已渗透、积淀为其传统文化的重要内容。日本现代化的飞速发展，更成为有关传统文化与现代化关系各种论说所援引的例证。
王家骅在中日儒学比较研究基础上进行的日本儒学及其与日本文化和现代化关系的研究，已经取得了颇具系统的理论成果。他的《日中儒学的比较》（东京六兴出版社1988年6月版，以下简称《比较》）、《儒...
[明清]近代日本的孔子观
近代日本 孔子观 兴亚 脱亚
2008/11/20
日本近代思想文化的发展过程，从一定意义上的确可以看成是一段“兴亚”与“脱亚”相互交织的历史。（1）孔子这位具有世界意义的东方圣贤，他的思想和学说对亚洲特别是东亚曾形成了广泛而深远的影响。在兴亚与脱亚的历史波涛中，日本的思想家们是如何看待这位曾有过“浮海之叹”的孔子的呢？那些波光剑影仿佛都映上了孔子的脸庞，并幻化出种种不同的孔子形象。每念及此总不由得使人感叹历史的沧桑。
[近代]从儒家思想看中江兆民自由主义的“东洋性格”
儒家思想 中江兆民 自由主义 东洋性格
2008/11/19
二十世纪八十年代初中国学界开始关注日本近代哲学史特别是中江兆民的思想，[1]对中江兆民的认识虽然也注意到他“把西方哲学的优秀成果和东方哲学的固有精神有机地结合起来”的一面，但关注和评价的焦点在于他是“近代日本哲学史上卓越的唯物主义哲学家，无神论者”，认为“中江兆民之所以不同于‘明六社’的启蒙哲学家，也不同于一般自由民权运动的理论家，首先在于他是一位彻底的唯物主义者。”[2]关于这一点永田广志早在其...
新书集评之十 岭秀树《海德格尔与日本的哲学》
海德格尔
2008/1/15
岭秀树《海德格尔与日本的哲学》
日本Minerva书房 2002年10月 4000日元
2002年10月，日本关西学院大学文学部岭秀树教授（1950-）继在日本京都米涅瓦书房出版《处于存在与无的夹缝之间——海德格尔与形而上学》（1991年）之后，又出版了《海德格尔与日本的哲学》这一部力作。正如这一著作的标题所示，经历了德国图平根大学留学的岭秀树教授，将自己的研究转向了西方哲学与日本哲学的对话...
日本西学之鉴--海德格尔忧虑东方艺术与西方概念相遇
海德格尔
2008/1/7
1953年-1954年，海德格尔接受了日本东京帝国大学手冢富雄教授的采访, 1959年收入《走向语言之途》时，海德格尔用的标题是《从一次关于语言的对话而来──在一位日本人与一位探问者之间》。
很有意思，“探问者”（Fragender）本来是日本人，海德格尔却把它按在了自己的头上。日本人来探问他，他怎么反探问起日本人来了？是对日本文化的尊重吗？东方人特别喜欢这样自鸣得意。海德格尔不也是“探问”过中...