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来自需求美学对边际效用理论的改造
边际效用理论 需求美学
2009/12/2
我在《美感奥妙和需求进化》(2003a)一书中提出需求美学， 它肯定美在于不满足。现在我发现它和经济学中的边际效用理论(豪伊， 中译本，1999)有很好的兼容性。 因为两者都肯定：随着满足程度增加，快感强度逐渐减弱。需求美学认为快感强度取决于不满足程度，边际效用理论认为价值取决于不满足程度。但是两者也有本质不同。我以为需求美学和我的需求进化论可以弥补边际效用理论的不足， 由此可以得到一种兼容边...
我认为，要认识美应该先行认识情感。本文首先通过对物体和有生命体两种运动形式的认识，进而对人人都具有的情感现象进行剖析。情感非常抽象且其现象又有多种表现，本文试图透视其本质内容。
本文重点介绍了美学发展史上关于美与审美观的经典见解，分析了美的自然属性与社会属性，认为就艺术创作而言，作品之美用马克思的实践论观点来理解更合理，美必须以事物的自然属性作为物质基础，美必须依赖于人类社会而存在。
生态美学视域中的平等观
生态平等 生态美学 差异 存在
2009/11/3
“生态平等”的观念是将人与一切“非人存在物”都视为平等的存在，它不仅不会导致反人类，恰恰是人类实现自身的前提和基础。其核心原则既是一种关心的平等，更是一种重视差异的平等观。它不仅具有哲学、伦理学的意义，也具有深刻的美学意义。它应该也必然属于生态存在论美学观的视域，而且只有在生态美学的观照下，才能真正展开生态平等的追求，进而必将促进人类自身的实现。
《美学的中国话语》（图）
美 美学 审美 审美类型
2009/8/27
本书上中下三篇，选取了美学原理、中国美学史、比较美学这三个方面的内容，是力图凸显一种汉语美学的精神。自美学从西方传入中国以来，中国的美学学人除了介绍西方美学和其他文化（比如苏俄、印度、日本等）的美学以外，最重要的问题就是：第一，以什么方式写具有普适性的美学原理；第二，以什么境界写具有千年传统的中国美学史；第三，以一种什么样的框架去写具有世界胸怀的比较美学。这三方面的探索，可以说，较能够代表汉语美学...
在中国，美育思想古已有之，但作为真正学术话语的美育却是在近代由西方传人的。王国维先生是最早的启蒙者，此后蔡元培等人对其进行了更进一步的阐释。从功用角度而言，王国维、蔡元培二位先生都视美育为超功利(即审美)与功利的结合体。梳理并审视他们美育思想的功用观，在构建终身教育和和谐社会的今天依然具有重要的现实意义。
美育是在什么样的历史语境中被引人中国的呢?蔡元培认为“我国输入欧化，六十年矣，始而造...
“身体”的价值在今天无疑得到了大幅上扬。身体的生产性和消费性受到关注，人们也从身体的历史性建构出发质疑性别秩序的合理性，“身体社会学”登堂入室；身体自身的权利得到了主张，而身体欲望的自主和放纵，也往往被视为是对笼罩个体的统一性道德话语的反抗，“身体伦理学”浮出水面；越来越泛滥的身体自身成为一种高密度、高清晰度的交流的媒体，随着敞开的身体符号充斥社会的各个角落，人们裸露的欲望甚至超过了观赏的兴趣，“...
“美”是天使还是魔鬼——对美自身价值的重新认识
美的评价 负面作用 反思文明 检讨人性
2009/8/27
人们在开始进行美学思考与研究时，就已经有了一个逻辑的预设：美与真善一起，都是人类最高的价值追求，它只会产生正面的积极的作用，而不可能产生负面的、消极的影响，它就象神一样，是无庸置疑的，研究者必须维护它的崇高的形象。其实这一预设并非因为事实，而是因为人们的愿望与信念。事实上，美象所有的事物一样，在给人们带来积极的正面的价值的同时，也会给人类带来负面的影响，中国的缠足、西方的束腰、现代城市的美化等许多...
在这个世界上，在我们的生活中，美随处可见，美为这个世界增色，为我们的生活添彩，因为美的存在，使我们感受到了生命之快乐；因为对美的追求，使我们对这个世界充满希望……美充实着我们这个世界的每一个角落。
确实，每个人都能感受到美，每个人都喜爱美，但是，我们会发现，相对每个人感受到或喜爱的美竟有那么大的差别，即使是对于同一个人，相同的客体在不同的时间或地点可能会给他以美或丑迥异的感受，我们对美感受的...
关于实践论美学“美本质观”的再审视
再审视 美本质观 实践论美学
2009/8/27
本文对实践论美学的美本质观——“美在劳动实践”、“美是人的本质力量的对象化”的理论疏漏进行了坦诚、全面、深刻的检讨，并对美的本质的元范畴“人的本质”等若干重大理论课题进行了有益的辨证。作者指出，清除似是而非的实践论美学，对美的本质作出新的实事求是的思考和探索，尽快建立新的美学体系来取代大学讲坛上流行的实践论美学教科书，是摆在世纪之交我国美学工作者面前的一项刻不容缓的任务。
安居乐业是百姓生活理想的集中表达。居室乃安身之所，也是用心之地。常人往往一生心血倾尽于此，传之后世，便是自己的生平事业和得意作品了，而文艺家李渔“生平有两绝技，自不能用，而人亦不能用之，殊可惜也。----一则辨省音乐，一则制造园亭。”（P269，李渔《闲情偶寄》，时代文艺出版社2001年，以下引文除特别注明外均出此书，只标页码，不再注明）事实上，这两技一难用文字描摹一难筹资金实施，致使难以传承，好...
工商文明发达起来之后，自然便失去了感性和诗意的光辉，失去了它的整体性、神秘性、有机统一性，而成为无生命的资源库和无生趣的装饰品。比起农耕文明时期的天人感应、物我亲和、齐物游心、比德寄怀的自然审美情趣来，现代人对自然的感觉大大迟钝化了。看看传统的山水花鸟画中的生命意趣，古典诗词中遍布的自然喻体和情景交融的意境，以及戏曲小说中的风花雪月与人物命运的关联，传统哲学中阴阳五行与人类历史的对应互动，就能体会...
从存在主义看美的关系说、和谐说、自由说和“自由的形式”说
和谐 自由 自由的形式 情感
2009/8/27
无论美的关系说、和谐说、自由说，还是美的“自由的形式”说，都不能足以说明美的本质。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格思选集》第一卷·人民出版社·1972年版第18页）
俞宣孟在阐述非马克思主义者、即存在主义者海德格尔关于“是”的意义时，是这样来阐述人的存在的：“人自己也是是者。人是...
不少美学学者把美解释为一种价值。我认为这种解释欠准确。价值是就事物对人的功利效用而言的，或者说，价值是人们就与人相关的事物、行为或行为方式所给予的一种社会功利性的估量、要求、态度和认可。说美是一种社会价值，还不如说美或事物的美，或者说事物或事物的形式所引发的或给予人们的愉悦满足感、即美感是一种社会价值更确切些。
实际上，美如同道德。道德是人们根据一定社会公众的一般公共利益要求原则、也就是道德价值...
融会中西的美学开拓：朱光潜美学观念的生成及启示
朱光潜美学观念 美学开拓 中西
2009/8/27
近百年来， 中国 文艺 理论 和美学 发展 的一个突出特点，就是中西碰撞激烈，古今沟通频仍。从“五四”前后的中西文化异同优劣之争，到这些年中国古代文论 现代 转换的讨论，无不涉及“中西古今” 问题 。实质上，“中与西”和“古与今”两对矛盾，在很大程度上是相互交叉重叠的。许多“古与今”的差异和对立，其实主要由“中与西”的矛盾冲突造成。中国近现代文艺理论史和美学史上诸多关于“古与今”的争辩，都和“中与...