搜索结果: 16-30 共查到“知识库 东方哲学史”相关记录38条 . 查询时间(4.303 秒)
再论“唯识”与“唯了别”
唯识 唯了别
2009/1/6
“唯识”与“唯了别”是印度瑜伽行派唯识学①的基本概念，对二者的细致辨析意义重大。欧洲、日本佛学家曾经处理过此问题，中国的佛学家霍韬晦、韩镜清亦有论说，但笔者认为皆有所不足，因此曾经撰文重新予以探讨。[1]但由于此问题本身非常复杂，笔者的分析在获得一些认同的同时，也引起了一些不同的看法。有鉴于此，笔者拟以本文对此二概念作进一步的分析与澄清。
“阿特曼”思想的发展演变及其哲学内涵
“阿特曼”思想 哲学内涵
2009/1/6
印度是个孕育宗教和哲学的摇篮，也是东方神秘主义最具代表的泛宗教国家。早在几千年前，印度就盛行祭天地、拜鬼神、占星相这类崇拜自然和巫术的传统习俗。正是由于这种长此以往的迷信和愚昧、信仰与理性的有效碰撞，印度产生了自己的一套独具思想特色的宗教，形成了许多在理论上既相互排斥又交相辉映的哲学体系。
世界文明的曙光最早出现在东方，在公元前5000年至公元前2000年，在中国的黄河、南亚的印度河和恒河、美索不达米亚的底格里斯河和幼发拉底河、埃及的尼罗河等流域就开始跨入阶级社会，随后在小亚细亚、巴勒斯坦和伊朗高原相继产生了一批奴隶制国家，这些地区和国家孕育了世界最早的文明，同时也产生了最早的哲学思维。中华文明、印度文明、古巴比伦文明和希腊文明都是世界最古老的文明，其文明产生的历史年代和精神形态具有...
《乔荼波陀颂》文献学研究
乔荼波陀颂 文献学
2009/1/5
《 乔荼波陀颂 》一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二一元论派的经典性著作，作者为乔荼波陀。该书对印度的吠檀多不二论哲学的确立起到了很重要的作用，也对吠檀多不二论哲学的集大成者商羯罗的理论形成产生过影响。因此，对《 乔荼波陀颂 》进行研究具有很重要的意义。
[明清]近代日本的孔子观
近代日本 孔子观 兴亚 脱亚
2008/11/20
日本近代思想文化的发展过程，从一定意义上的确可以看成是一段“兴亚”与“脱亚”相互交织的历史。（1）孔子这位具有世界意义的东方圣贤，他的思想和学说对亚洲特别是东亚曾形成了广泛而深远的影响。在兴亚与脱亚的历史波涛中，日本的思想家们是如何看待这位曾有过“浮海之叹”的孔子的呢？那些波光剑影仿佛都映上了孔子的脸庞，并幻化出种种不同的孔子形象。每念及此总不由得使人感叹历史的沧桑。
[近代]从儒家思想看中江兆民自由主义的“东洋性格”
儒家思想 中江兆民 自由主义 东洋性格
2008/11/19
二十世纪八十年代初中国学界开始关注日本近代哲学史特别是中江兆民的思想，[1]对中江兆民的认识虽然也注意到他“把西方哲学的优秀成果和东方哲学的固有精神有机地结合起来”的一面，但关注和评价的焦点在于他是“近代日本哲学史上卓越的唯物主义哲学家，无神论者”，认为“中江兆民之所以不同于‘明六社’的启蒙哲学家，也不同于一般自由民权运动的理论家，首先在于他是一位彻底的唯物主义者。”[2]关于这一点永田广志早在其...
新加坡政府对于社会道德建设一贯给予高度重视。在强调对儒家伦理等传统道德继承与发扬的前提下,以国家白皮书形式提出了自己的共同价值观,继而提出了家庭价值观。共同价值观体现了新加坡的道德价值倾向,在提出共同价值观的同时,新加坡提出亚洲价值观与西方价值观的对立。
东亚经验主义哲学、儒学的转进与意义
儒学 哲学 东亚经验主义
2008/11/7
来信收到，给您邮寄的丸山真男著《日本政治思想史研究》一书收到就好，好书多买几本共享，不必客气言谢。该书的第一章第二节写得极出色，对反思大陆的儒家哲学之流变有价值；另民国二十一年何炳松《浙东学派溯源》一书专门论证程子与朱熹有分，论证朱熹“属于道家”（陆子源佛家），是“儒化的道家”，说朱“实在是一个儒冠儒衣的道士”，意即朱表面是儒，实理论内核的东西是道，于我心戚戚也！
新书集评之十 岭秀树《海德格尔与日本的哲学》
海德格尔
2008/1/15
岭秀树《海德格尔与日本的哲学》
日本Minerva书房 2002年10月 4000日元
2002年10月，日本关西学院大学文学部岭秀树教授（1950-）继在日本京都米涅瓦书房出版《处于存在与无的夹缝之间——海德格尔与形而上学》（1991年）之后，又出版了《海德格尔与日本的哲学》这一部力作。正如这一著作的标题所示，经历了德国图平根大学留学的岭秀树教授，将自己的研究转向了西方哲学与日本哲学的对话...
无为依唯识学在印度的发展
2008/1/7
一、无为依唯识学在印度的发展简述
无为依唯识学[1]是在瑜伽行派根本唯识学发展时期由弥勒、世亲的著述（如《究竟一乘宝性论》、《辩中边论》、《大乘庄严经论》、《佛性论》等）提出的，与《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》等提出的有为依唯识学构成瑜伽行派唯识学的两支。“无为依唯识”作为一个概念描述范型，可以看成是用“无为依”对“唯识”的一个限定。“无为依”意为，无为法心性真如是一切法（万有...
日本西学之鉴--海德格尔忧虑东方艺术与西方概念相遇
海德格尔
2008/1/7
1953年-1954年，海德格尔接受了日本东京帝国大学手冢富雄教授的采访, 1959年收入《走向语言之途》时，海德格尔用的标题是《从一次关于语言的对话而来──在一位日本人与一位探问者之间》。
很有意思，“探问者”（Fragender）本来是日本人，海德格尔却把它按在了自己的头上。日本人来探问他，他怎么反探问起日本人来了？是对日本文化的尊重吗？东方人特别喜欢这样自鸣得意。海德格尔不也是“探问”过中...
“东亚‘和’思想与21世纪国际学术交流”综述
2007/12/29
为了迎接“世界和平年”的到来，为了促进人类和平事业的发展，创造一个和谐的世界，站在世纪的交接点上，我们有必要回顾人类关于和平的思想，从东亚尤其是中国传统文化中吸取有益的思想，以此来建设更加美好的未来。在此背景下，中国人民大学伦理学与道德建设研究中心与日本将来世代研究所联合举办了“东亚‘和’思想与21世纪国际学术交流”活动。
这次学术交流活动于2000...
從儒學文獻、思想到人文多元價值（一）
2007/12/19
本文包括兩個部分，第一部分是本文第一、二、三節，原為我主編《東亞視域中的近世儒學文獻與思想》（以下簡稱《文獻與思想》）一書的《導言》。該書預訂於本年10月，由臺灣大學出版中心出版。這部書收錄了來自不同地區十餘位儒學研究者最近兩年間的最新研究成果，比較廣泛地反映了東亞地區學者對於東亞儒學文獻與思想的近年觀點。謹提交予大會，俾供學界同仁卓參。 第二部分包括本文的第四、五節，是延續前三節「文獻」與「思...
從儒學文獻、思想到人文多元價值（二）
2007/12/19
東亞儒者原本就有特別重視「文獻之傳」的傳統，認為「文獻」才是一切人文精神依託的基石。清儒對此尤為重視。本書「清儒的文獻研究」部分，收錄了詹海雲、王基倫和彭林的三篇論文。詹海雲〈談全祖望詩文集整理的文獻價值及其所反映的學術現象〉透過分析清初文獻學大師全祖望（紹衣、謝山，1705-1755）及其朋友、學生的個性，疏解其卒後詩文刊刻爭議所牽涉的學術史問題，既突顯了祖望身前身後與文獻學的不解之緣，同時也提...
從儒學文獻、思想到人文多元價值（三）
2007/12/19
儒學固然有其放諸四海而皆準的觀念，如仁愛、寬恕等等，這些觀念確定了人類內在價值有別於其它物種的神聖性，讓我們對人性有自信。儒學的普遍價值觀念，當然是值得探討的。然而，當代學者研究儒學價值，切不可以單單只講普遍性（universality）而忽略多元性（diversity）。儒學屬於人文學的範疇，人文學本身就應該要講多元性，而且這個訴求對於當今世界而言，尤其迫切。自冷戰期結束以後，蘇聯解體，美國挾其...