搜索结果: 1-15 共查到“知识库 秦汉史”相关记录135条 . 查询时间(2.14 秒)
朔方郡是汉代北方边疆主要的屯田区之一，地处干旱至半干旱地区的过渡地带，生态脆弱，其农业社会的发展与衰落均体现出人类与环境之间的复杂互动。借助黄河和湖泊水源，汉政府将朔方作为“屯田实边”的据点，引导大量人口迁入，发展旱作灌溉农业。但大规模密集型农业生产和农耕定居的生活方式消耗自然资源，影响原生植被。西汉时期，朔方地区还承担着为内附匈奴部族生产、输送粮食的任务，因而加剧了区域生态压力。人类的破坏与自然...
论秦汉二十等爵制的终结
秦汉二十等爵制 以爵占田 爵位买卖
2024/1/30
秦汉二十等爵制的终结，主要不是因为普赐民爵、爵位买卖等所导致的爵制轻滥。爵位占田价值的实现程度呈现两极分化，以爵占田的制度推动着爵位买卖和土地兼并的双重发展，爵位与土地的制度联系遭到削弱，二十等爵制存在的经济基础受到根本性动摇。至迟从嬴政时代开始，政治秩序从“爵—官”秩序向“官—爵”秩序转变，以爵任官的主动选择权丧失，到了汉代爵位彻底丧失任官权益，爵位价值发生了质的变化。
秦代两种“赋”的性质及其地域性
秦代 地域性 户赋
2024/1/30
秦代已经有多种“赋”，但从岳麓书院藏秦简与里耶秦简来看，当时的赋有两种主要方式：一是律令中有规定的、由县管理而课以民众的，用于军事方面及贡献中央的“户赋”；二是郡课以县官府的“赋”。目前未有证据说明此赋是课以民众的，它是县官府让其属下的劳动人员来完成的搜罗物品的任务。县官府完成任务后将这些收集品提交给中央。其用途与户赋相同，用于军事及贡献。文献中所见的“献”，是中央课以地方政府的，县通过赋的征收来...
功德与天命：秦汉时期皇权合法性观念的变迁
秦汉时期 皇权合法性 君权神授
2024/4/8
秦汉时期，皇权合法性观念曾历经一个显著变化。受战国理性精神的影响，秦朝称帝者只言功德。而两汉之际，由于君权神授观念流行，称帝者却必据天命。皇权合法性观念由重“功德”变为重“天命”,与西汉士人对秦亡汉兴的历史反思有密切关系。审视这一“天地大变局”,西汉士人普遍认为历史的重大变化冥冥之中另有主宰，实际上非人所能掌控。正是这种怀疑理性能力的认识，导致了西汉君权神授观念的兴起和盛行。
再论秦汉的粮食计量制度——以“斗”“升”为中心
秦汉 粮食计量制度 三大一小
2024/1/30
秦汉政府计量粮食是有一套系统的。量稻、量粟、量麦皆有各自的专用大量，量米则用标准量器。稻量、粟量、麦量等专用大量与标准量器均以石、斗、升为计量单位，均采用十进制，但其计量标准更高。稻量石、斗、升之容积为标准量器石、斗、升容积的2倍，粟量石、斗、升之容积为标准量器石、斗、升容积的5/3倍，麦量石、斗、升的容积为标准量器石、斗、升容积的15倍。它们总体构成了一个有机的粮食计量体系。这三大一小的粮食计...
秦汉“三环”非唐代“三审”制来源考辨
秦汉法律 “三环”程序 唐代三审制度
2024/1/31
长期以来，由于文献资的匮乏，学术界对秦汉至隋唐之际告诉程序的认识一直存在很大分歧。近年来随着秦汉法律竹简和敦煌吐鲁番文书的发现，对古代诉讼制度有了新的认识。通过对秦汉时期的“三环”、汉代“三日复问”和唐代三审制度进行探讨，秦汉之际的“三环”程序与唐代三审制度没有直接渊源关系，秦汉“三环”程序所适用的对象仅为年七十岁以上父母控告子孙不孝的犯罪，如果是“免老”以下者控告子孙不孝，则不适用“三环”的司法...
“大刘记印”玉印与秦汉宗法制度
大刘记印 秦汉 宗法制度
2024/4/9
海昏侯墓中的“大刘记印”龟钮制形玉印合乎刘贺的王子侯身份，印章有官方的性质，却又不见于已知的官印制度系统，显然属于君统之外的贵族宗法系统印章。“大刘记印”玉印指向性明确，表示海昏侯国始封君的宗法身份。“大刘”之“刘”，与汉家属籍中的“诸刘”相关，为皇家枝庶之族；“大刘”之“大”，源自刘贺始封海昏侯国“太祖”之号。“大刘”为“诸刘”宗属中始祖的标识，其与刘贺的海昏侯始封君爵号紧密联系。
汉代西南夷之“徼”与“边民”的华夷身份
汉代 西南夷 边民 华夷身份
2024/4/8
在汉代，“西南夷”不仅是一个族群概念，还是一个地域概念。其时存在两种与西南夷有关的“徼”:一是限定“西南夷”所在的巴蜀之徼；二是将“西南夷”分为两部分的西南夷郡徼。在此两徼作用之下，西南夷诸郡在地域上位处巴蜀与西南夷徼外之间，在华夷身份上亦是如此。生活在西南夷诸郡的边民，亦因两徼的存在，及与徼内夷杂处，拥有了与后者既相互区别而又混同为一的漂移于华、夷之间的身份特征。其为当地边民精英在身份的抉择与建...
陈列帝国：汉上林苑的博物空间及其方术、政治理想
汉上林苑 博物空间 方术 政治理想
2024/1/31
建元三年，汉武帝对上林苑进行扩建，改变了此前王家苑囿就地围以周垣的传统做法，表现出物种多元性追求。苑内物种虽各有实际用途，但亦有陈列以供欣赏的展示功能。因此，上林苑虽为满足帝王游猎兴趣而设，但亦可视为展示自然的博物空间。苑内异域珍稀物种被突出强调，并依宇宙及地理秩序进行布局，形塑出“微缩天下”的视觉效果。台观、复道、异物的排列组合以及昆明池等象天景观的营建，又使上林苑模拟了仙界，被建构成可招致神物...
秦代地方行政文书的形态——以里耶秦简为中心
秦代 地方行政文书 里耶秦简
2024/4/9
“单独简”是里耶秦简中典型的文书形态，即一枚内容已经写完而不需编缀成册的木牍。依据文书格式的复杂程度，单独简牍所载文书又可分为单一公文和组合公文两类，单一公文在呈送、转发和追文等场合下可形成组合公文。里耶秦简中还大量存在由多枚简牍组合而成的文书，依据文书所用简牍形制又可分为单行简册文书、两行简册文书和组合简牍文书。其中，将单独简牍文书中组合公文的不同构件分书于单枚木牍上时，所形成的文书形态就是组合...
秦汉时代大禹传说与中国认同的巩固及拓展
秦汉时代 大禹传说 中国认同
2024/4/9
秦汉时代，大禹传说是巩固及拓展中国认同的重要文化元素。以大禹治水为内容的《禹贡》将天下构拟为“九州”，对汉王朝的区域控制策略有所启发，也为中国代表权的更替提供了合法性。秦统一前后，“禹须臾”等托名大禹的择日术为秦、楚两地共享，使文化融合有所依托，至西汉前期，秦系日书在故楚渐占优势，反映了民俗领域的区域融合。大禹传说亦盛行于秦汉帝国的边缘地带，吴越民众传言的“禹葬会稽”，秦始皇“上会稽，祭大禹”，都...
“周家台秦墓祠先农简”披露了秦代乡民祭祀先农神的珍贵材料，对重建秦民间信仰具有重要价值。简文先后提到“先农”和“农夫”,在解读上引起分歧。“农夫”是以田畯为原型、与先农并存的农神。乡民先后祭祀两位神祇，符合古代祭祀传统。祭祷者除了用豚耳献媚神灵外，还借助交感巫术手段来驱使神灵助己致富，这种利己求富的祝祷行为符合历史真实。当事人不从众而独祠先农，反映了财富崇拜对祖先崇拜传统的冲击。秦代乡民私祀先农的...
秦代行政体系中的里及其典、老
秦代行政体系 里老 里典
2024/1/31
秦代的里老是制度化的里内管理者，其选任条件和方式以及在一些责任的承担上与里典一致。但里老始终没有独立于里典的职责，实际上是协助里典管理户数、事务较多的里，处于“副里典”的位置。典、老在制度上没有文书资格，民众可直接与县下乡、田诸官联系，其不具备多少管理职能和处理问题的能力，主要是为里内民众提供担保，并协助上级处理具体事务。里在行政体系中的位置，既像国家职能向下渗透的一级单位，又像什伍制度逻辑的延伸...
秦汉边民与“亡人”“蛮夷”的演生——以东北边塞为例
秦汉边民 亡人 蛮夷 东北边塞
2024/4/9
秦汉时期，边塞被赋予了限制亡入、亡出的职能，但北边的越塞现象仍然经常发生。其中，尤以边民的亡出最具代表性。在其时东北塞外，基于边民群体性越塞亡出的基本史实和华夷区分的观念意识，形成了两条“边民—亡人—蛮夷”的身份演生路径。边民跨越边塞成为“亡人”后，除有以“中国人”身份区别于当地“蛮夷”外，其亦在不同的时空背景下被辨识、建构成“蛮夷”。关于“亡人”“蛮夷”身份的辨识及二者关系的解说，既有深刻的历史...