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应苏州大学哲学系邀请，中国人民大学哲学院教授暨中华全国外国哲学史学会理事长张志伟给苏州大学和全国哲学界师生们带来了两场精彩的线上讲座。这两场讲座分别是苏州大学哲学系“东吴哲学系列讲坛（2020）”的第三讲和第四讲。两次讲座均由苏州大学外国哲学教研室主任郭世平教授主持，苏州大学哲学学科负责人周可真教授、哲学系主任吴忠伟教授、哲学系党支部书记庄友刚教授分别致欢迎辞，哲学系副主任李红霞博士、哲学系朱建平...
近日，山东大学哲学与社会发展学院傅永军教授所撰写的《现代诠释学类型阐论》一文在《中国社会科学》2020年第3期发表，全文约20000字。
日前，全国哲学社会科学工作办公室公布了“2020年1-2月认真负责的鉴定专家（152人）”名单，我校李梅花教授名列其中，此次吉林省共有三位专家入选。
约翰·罗尔斯：政治正义的两个基本问题
政治正义 基本问题 公共政治文化
2022/2/25
任何定义最初都可能无用。所以，我便反其道而行之，先从民主社会中政治正义的第一个基本问题着手，即：在被看作是自由而平等的、世世代代都能终身充分合作的社会成员的公民之间，何种正义观念最能够明确规定其社会合作的公平条款？我们把这第一个基本问题与第二个基本问题，即普遍方式的宽容问题结合起来。民主社会的政治文化总是具有诸宗教学说、哲学学说和道德学说相互对峙而又无法调和的多样性特征。这些学说中，一些是完全合乎...
本杰明·史华慈：政治的宗教：对汉娜·阿伦特思想的若干反思
宗教 汉娜·阿伦特思想 家庭 技艺人
2022/2/25
在一个充满争论的时代，一些逐渐淡出的争论会从人们的视野中消失。这里，我的主要目的不是打算重新点燃对阿伦特女士《耶路撒冷的艾希曼》[1]一书的激烈争论，而是要拓宽视野，将该书置于她的哲学脉络中进行理解。本文做出的一些反思，实际上是由阅读阿伦特女士《论革命》[2]一书所推动的——因为至少就这本书而言，它一下子就揭示了在阿伦特其他所有著作中都能被辨明的某种一致性结构。随后通过阅读《人的境况》[3]、《过...
中国共产党党员、南京大学哲学系周继旨教授，因病医治无效，于2020年3月2日在南京逝世，享年88岁。周继旨教授主要从事中国哲学史的教学与研究，兼及通史、文论。教学认真严谨、内容深刻丰富，备受学生好评。著有《论中国古代社会与传统哲学》、《中国哲学史》（合作）、《中国哲学发展史》（合作）、《墨翟评传》、《孟子》、《经学流派》（大百科）、《杨仁山全集》（点校）等多部著作。在《人民日报》、《光明日报》、《...
武汉大学哲学学院哲学专业喜获批国家级一流本科建设点
武汉大学哲学学院 哲学 一流本科 国家级
2020/1/8
近日，根据《教育部办公厅关于公布2019年度国家级和省级一流本科专业建设点名单的通知》，武汉大学哲学学院哲学专业成功获批国家级一流本科专业建设点。教育部启动实施的一流本科专业建设“双万计划”，计划2019至2021年建设10000个左右国家级一流本科专业点和10000个左右省级一流本科专业点。旨在通过一流专业遴选和建设工作，推动高等教育“质量革命”，全面振兴本科教育、提高人才培养质量,实现高等教育...
2019年12月4日，全国哲学社会科学工作办公室公布了2019年度国家社科基金重大项目立项名单，东南大学共获3项，其中人文学院喜获2项，分别是哲学与科学系的夏保华教授和中国语言文学系乔光辉教授。
刘擎：大革命与现代政治的正当性：施米特与阿伦特的竞争性阐释
大革命 现代政治 正当性困境 竞争性
2022/2/25
近二十年来，卡尔·施米特(Carl Schmitt)的宪制思想及其对自由民主政体的挑战备受关注。其影响从德国散播到整个英语学术界，吸引了分属于不同意识形态阵营和不同理论谱系的学者和思想家们①。在对施米特民主理论的探讨中，许多学者开始注意到汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)的某些论述与施米特论题的暗合性与相关性。牛津大学政治思想史家穆勒(Jan-Werner Müller)指出，“在阿伦特论...
刘清平：自由在于开放性的选择吗？ ——西方自由意志观批判
西方学界 自由 开放性 自由意志观批判
2022/2/25
西方学界在自由与必然的二元对立架构中，往往倾向于把能够做出随机偶然的“开放性选择”说成是自由的本质特征。其实，自由首先在于人们基于“由我自主的意欲志向”提出的诉求性价值偏好能够得到从心所欲的实现。相比之下，“可供取舍的备选方案”或“能够替代的可能机遇”不但只是有助于达成自由的从属性工具，而且还始终遵循着“趋善避恶”和“取主舍次”的人性必然逻辑，因而其开放性程度并不会实质性地影响到人们的自由意志和自...
钱永祥：自由主义如何看到了“底层”？
自由主义 哈耶克 贫穷 亚当·斯密
2022/2/25
中国知识界引进西方思想的时候，通常会有所挑拣。无论自觉或者不自觉，我们会根据时代与社会的当下关注，形成问题意识，进而去向西方思想中寻找特定的可用资源。这种“选择性的吸收”是难免的，甚至是合理的。毕竟，自己心里先有问题，“带着问题寻找答案”，本来即是正确的学习态度。
陈强：世界历史的春秋战国时代
春秋战国时代 宗教 诸子论 文明
2022/2/25
东周之际随着文明的理性发育礼崩乐坏，三代世侯世卿之天下遂渐为布衣将相之局所取代[1]。“春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣”[2]——迨至战国之世，贵贱有等之封建制度已然栋折榱崩，而编户齐民之官僚国家则缘其颓弊悄然崛兴。与社会形态的陵谷迁变相应的是思想领域的百家争鸣。社会学家帕森斯尝平章各大文明，以为希腊、以色列、印度和中国皆于公元前一千纪发生标志精神觉醒的哲学突破。其说大体允当，只稍有未妥...
以斯宾诺莎情感动力论为基础,意大利马克思主义理论家安东尼奥·奈格里(AntonioNegri)延伸出以“力量—欲望—爱(vis-cupiditas-amor)”为根本的生产矩阵,并应用到政治学、社会学等领域,将人类未来的行为、劳动、生产、创造等建立在“本质主义情感动力论”基础上,创造出由情感自发产生的“情感劳动”或“活劳动”(affectivelabor)理论,超越了传统马克思劳动学说。
柏拉图对话《斐多》的主题是灵魂不朽。不朽、灵魂,以及灵魂不朽等问题,在柏拉图的许多对话中都被反复讨论过。(cf.Sedley,pp.145-161;Plato,1972,p.11,19-23)与其他对话相比,《斐多》的最独特之处在于,它是在苏格拉底死去的这一天,从生死角度来讨论这些问题的。因而灵魂不朽又可分别理解为“灵魂永远存在”或“灵魂永远活着”,正是对这两种理解之间的偏差,造成了格贝与辛弥亚对...
胥博：施特劳斯与自由主义的真相 ——评刘晓洲博士著《现代政治的批判与阐释——论列奥·施特劳斯与自由主义之争中的核心问题》
施特劳斯 苏格拉底 《理想国》 雅典 《现代政治的批判与阐释——论列奥·施特劳斯与自由主义之争中的核心问题》
2022/2/25
从本世纪初起，国内的思想文化圈就掀起了一股“列奥·施特劳斯热”。当然，在施特劳斯为数众多的国内读者中，恐怕多数都把他视作自由民主社会的敌人。施特劳斯重提“古今之争”，并从源头上对现代政治哲学做出批判，这不仅在国内的很多读者看来是对自由主义政治方案的根本拒斥；进一步地，对他们中的一些人而言，施特劳斯的批判置于中国的语境中与其说是终结了现代人的“政治正确”不如说是终结了现代西方人的“政治正确”。因此，...