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王弼《老子注》中的政治哲学显示出了由一个两层结构展示出来的复杂性。王弼政治哲学中最为核心的是“无为”与“自然”两个概念：王弼所讲的“无为”一方面有“减少作为”的含义，另一方面也有“以无为用”的含义；王弼所讲的“自然”一方面有万物按照自己所是的样子存有、活动，以至于自然而然地形成某种秩序的无善无恶的自然之意；另一方面也有一种至善的状态，一种仁德、礼敬且大美无华的状态的自然之意。这样的不同可以分别被归...
试析北宋《老子》注家对“无为”的诠释
无为 因其自然 无意于为 不越性分
2007/9/14
北宋《老子》注家对“无为”的理解，首先是突出地强调“无为”非“不为”。他们认为“无为”的基本特征就是“因其自然”。而从主观方面来说，“无为”就是不要有主动兴事造作的意愿。陈景元和王雱还从“不越性分”的角度对“无为”的内涵作了新的阐释。
试析北宋《老子》注家的孔老异同论
老学 孔老异同 北宋
2007/9/14
本文通过对王安石、王雱、吕惠卿、苏辙等人的《老子》注的考察，指出：北宋儒家学者在注释《老子》时，既肯定了孔、老之言论存在相异之处，同时又分析了产生这种差异的原因，并进而在此基础上致力于儒道思想之会通。其中最有代表性的观点是王雱的孔老循环说和苏辙的孔老互补说。
经典诠释中的两种定向及代表作──王弼《老子注》与郭象《庄子注》
王弼
2007/8/2
中国哲学诠释传统的特点是以相当完整的经典注释的方式建立新的哲学体系。这一特点和西方哲学的著作相比就更为突出。在中国，这些作为注释者的哲学家同时从事着似乎不同的两项工作，一项是完整地注释古代的经典，一项是建立一个立足于当时社会现实和理论需要的新的哲学体系。这两者的目标、方向、要求、作法应该都是不同的。然而，事实是，历史上的大哲学家的的确确是把这两项任务合为一体完成的，甚至很少有人发现和揭示其中的矛盾...