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在拓跋鲜卑建立国家的进程中，君位继承制度亦随之转型，由部族传统下的兄终弟及制转变为华夏式的嫡长子继承制。为了排除旧制的干扰，北魏前期诸帝对宗室近属展开普遍性的、惯例性的政治清洗，我们称之为“立子杀弟”现象。北魏道武帝拓跋珪开“子贵母死”与“立子杀弟”之先河，二者相互配合，旨在消除同母弟等因素对嫡长子继承制的威胁。明元帝循道武帝之轨辙，使二者固化为政治惯例。随着嫡长子继承制的确立以及献文帝朝政局走向...
《南史》修订本暨《北魏社会经济制度研究》出版座谈会（图）
《南史》修订本 《北魏社会经济制度研究》 出版座谈
2024/1/12
2023年11月15日上午，首都师范大学与中华书局联合举办了点校本《南史》修订本暨《北魏社会经济制度研究》出版座谈会。中华书局执行董事肖启明，总编辑尹涛，副总编辑张继海；人民教育出版社党委书记、社长黄强；校党委书记缪劲翔，党委常委、副校长李海梁，社科处、图书馆、历史学院相关领导及校内外专家学者出席会议，与会的还有人民日报、新华社、光明日报、中央人民广播电台等多家媒体。
北魏分定姓族与郡姓体制
北魏 分定姓族 郡姓体制 门阀制度
2024/4/2
北魏分定姓族，包括汉人郡姓和代人姓族的评定，确立了以“郡姓体制”为核心的新门阀制度。汉人郡姓评定、确认郡姓分布格局和评定郡姓等级，构成了“郡姓体制”的内核；构建“四海大姓—州姓—郡姓—县姓”的姓族秩序，构成了“郡姓体制”的外延。代人姓族评定、改迁洛代人为河南人和促成代人姓族“郡姓化”,是对“郡姓体制”的补充和完善。“郡姓体制”将胡汉大族纳入新门阀制度中，具有整合汉人士族和代人勋贵的功能。此后，“郡...
再论北魏均田令中的桑田——基于农学视角的考察
桑田 均田令 《齐民要术》 桑粮间作
2024/4/2
作为农田形态的桑田最迟在秦代已经出现。《齐民要术》的记载反映出桑粮间作是北朝桑树栽培中较为常见的做法，而北魏均田令中关于桑田的规定与《齐民要术》所记载的桑粮间作技术一致，均田令中的桑田应该也是采用桑粮间作的农田。北魏将桑田定为世业主要因植桑给农田带来的附加价值，最初并不一定涉及土地所有权问题。但有关桑田的规定仍然夹杂有政治和社会因素的考量，它既是政府向豪强地主妥协的产物，同时也有限制大土地所有制的...
《宋书·夷蛮传》所载刘宋大明四年因建康中兴寺神异而改名天安寺之事件，系名僧兼佛教领袖之道温与慧璩领衔推进、皇帝与太后牵涉其中并予以认可、为孝武帝与刘宋政权鼓吹之重要佛教祥瑞，天安寺则是孝武帝时代皇家首寺。因刘宋前废帝与明帝初年之内乱、南弱北强之趋势及孝武帝以后天安寺之衰落，天安寺祥瑞被北魏加以利用和引申，实现从刘宋之瑞到北魏之瑞之转变，永宁寺则作为瑞应之关键部分先后在平城与洛阳创立，可谓北魏皇家首...
北魏时期鲜卑贵族的汉语教育与学习研究
北魏 鲜卑贵族 汉语教育
2024/4/2
北魏统治者为提高统治阶层文化素质，采取措施使鲜卑贵族子弟接受汉语教育，使鲜卑贵族的汉语水平与文化风貌发生根本改变。不仅缩短了鲜卑贵族与汉人士族的文化差距，完成了自身的进化，而且在其垂范引领下，汉语学习自上而下，逐渐全面推进，使汉语在北魏社会各阶层中获得越来越广泛的使用，并成为北魏民族共同语言，对消弭胡汉民族隔阂、实现文化认同与民族认同、加速中华民族多元一体化进程产生巨大而深远影响。
传说与历史：并肆地区的北魏皇帝遗迹
并肆地区 北魏皇帝遗迹 孝文山
2024/4/10
山西中部汾水上游的孝文山周边、宁武天池和滹沱河上游的五台山等地，有不少关于北魏皇帝避暑、巡幸的传说和相关祭祀、信仰遗迹，主要与孝文帝有关，也涉及道武帝和太武帝。年代有些可以追溯到唐代，但不见于北朝文献记载，很难确证其“有无”。如果转换视角，尝试分析这些传说和遗迹背后的区域历史脉络和历史情境，会发现相关地点往往与牧场有关。孝文山东北侧至汾水两岸的牧场，北魏迁洛之后可能是承接河西牧场的中转地，后来成为...
财政体制转型与北魏国家治理
财政体制 北魏 国家治理
2024/4/10
登国元年（386）拓跋珪称“魏王”，标志着北魏政权的正式建立。439年一统黄河流域后，由于民族生存空间的变化，北魏开始逐渐摆脱原有畜牧经济的影响，由游牧迁徙走向农业定居，由军事掠夺变为赋税征收，农业生产超越游牧经济成为获取财政收入的主要手段。与此同时，北魏政权的财务行政制度也开始发生重要变化，体现了北魏政权在国家治理层面上的努力与成效。
对《魏书》所记北魏开国史真实性的质疑
《魏书》 北魏开国史 真实性
2024/2/2
有关北魏开国史的现存史料可以归纳为三个系统：一是北魏国史系统，二是南朝史书系统，三是《十六国春秋》系统。其中，《魏书》昭成、道武两朝君臣纪传（亦即北魏国中系统）所记载的北魏开国中，为多数研究者采信，实则其真实性颇可质疑。综合比较三个系统的史料，可以看出《魏书》所提供的北魏开国史叙事存在明显的失实之处。这是由于拓跋珪在建立帝业后，为了隐藏他的身世，掩盖早年经历和创业历程中的种种屈辱，对北魏开国史做了...
争膺天命：北魏华夏天神祭祀考论(图)
争膺天命 北魏 两晋 郊祀礼仪
2021/8/16
天兴元年（398）六月，晋安帝“遣使来朝，太祖将报之，诏有司博议国号”。东晋遣使直接促成拓跋珪君臣间的“代、魏之辨”，称代则沿用桓、穆二帝以来西晋封号，承认“得国于晋”；称魏则应“当涂高”等谶，仿魏承汉。其后拓跋珪择定国号为魏，由此拉开北魏与东晋正朔相争的序幕。至天兴元年七月，拓跋珪“迁都平城，始营宫室，建宗庙，立社稷”， 确立以平城为中心的国家政权，北魏国家政权的营建至此似可告一段落。然而唐人张...
六朝为适应门阀政治,普遍奉行重用宗室的策略,并积极推进其士族化进程,宗室顶级贵胄的地位突出表现在初仕意义的起家问题上。截取中古制度传承链条的关键节点两晋、萧梁和北魏,比较其宗室起家状况,有助于捕捉时代特色。结果发现三朝宗室起家年龄均未及弱冠,且有提早到成童之年的趋势,起家品级完全跨越旧令六品士族线,部分跻身四品以上宗室选,起家官类型频繁抢占清显职位,整体水平凌驾庶姓高门,彰显第一家族的权势气派。萧...
北京大学历史学系中国古代史（上）课件第八讲 北魏的汉化和改制。
拓跋宗室的家族制建构是北魏孝文帝汉化改革的重要举措,它在形成长幼尊卑秩序的同时,也改变了宗室内部的利益分配格局. 早先植根氏族习俗的平均主义被废弃,服纪关系开始作为衡量的基准. 与皇帝亲缘愈近,获取的资源越多,反之则少. 当世五属,即在位皇帝的有服宗亲是优先照顾的对象,出服疏宗则渐趋边缘化. 现实中利益关系的调整是推行宗室族制改革的初衷,它强化崭新的家族身份,客观上起到肢解氏族体制的作用.