搜索结果: 136-150 共查到“历史学 传统文化”相关记录195条 . 查询时间(0.121 秒)
传统文化讨论中的一个悖论
传统文化
2008/1/4
现代传统文化讨论中有一个很明显的悖论：学界一般还是肯定“五四”对于文化传统的否定和批判，并认为这种否定和批判是十分必要的，它促进了社会的变革与发展；可是人们又毫无保留地赞颂传统文化，给许多传统的东西（如京剧、园林等）戴上“国粹”的帽子，认为其美无以复加。“五四”以来在进步文化界的话语中、特别是鲁迅的话语中，“国粹”是个贬义词，往往用于讥讽某事某物，而现在它却成了褒义词。对于这种悖论，许多人习焉不察...
传统文化·主体价值·现代转换
传统文化 主体价值 现代转换
2008/1/3
本文首先在对儒家文化及传统文化的概念做出了界定，指出了二者的区别与联系。其次对传统文化的价值走向及其对主体价值的内在影响做了深入的分析和阐释，最后就中国传统文化在现代社会中的价值转换问题提出了一些看法。
"五四"新文化运动迄今七十年来，在文化问题上，从理论到实践，传统文化这个问题一直困扰着人们的头脑。从这一角度看，传统文化问题已成了新文化建设过程中的一个症结。
有人认为"五四"以来在文化领域里的反封建，或者说对传统的清算（在一些人的心目中封建文比与传统之间往往是划等号的）还远不够彻底。于是他们说，现代中国的许多事情，似乎都必须从"五四"重新开始。一些人甚至断言，中国的传统文化从其发生的根...
论中国传统文化的人文精神
传统文化
2008/1/2
中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，却"统之有宗，会之有元"。若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以"三玄"（《周易》、《老子》、《庄子》）、"四书"（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、"五经"（《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》）为其渊薮；如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中...
《易经》与传统文化的检讨
传统文化 易经
2007/12/28
杨振宁先生发表的对于《易经》的看法引发了热烈的讨论，话题是中国作为一个古代科学技术发达的国家，为什么却未能萌生近代科学。在中国古代的重要经典中，唯有《易经》涉及宇宙思考，所以对自然科学影响较大。我想，问题恐怕不在于中国没有萌生近代科学，而在于近代科学从西方传来中国的时候，为什么受到如此的冷遇和抵抗。 欧几里得几何学的创立是科学史和人类思想史上的大事，而17世纪徐光启翻译出版《几何原本》也应该成...
中国传统文化与汤因比的历史哲学(下)
中国传统文化 历史哲学
2007/12/26
四、汤因比与道家学说和儒家学说
“道”是老子所创造的。汤因比认为老子具有一种“奇妙的智慧”。在当时的中国人中间，所谓“一”这个字（意即统一、纯一等）具有一种非常强烈的情调，它同样表现于政治理论和道家的形而上学中。汤因比称中国古代寻求统一的思想是博大精深之“道”，它用以作为行动的准则。同时他认为现代西方矫情任性隔绝人类的习气是一种例外甚至是病态。他还指出，可以预料得到，人类的实际统一和整个宇宙...
中国传统文化与汤因比的历史哲学(上)
中国传统文化 历史哲学
2007/12/26
阿诺尔德.汤因比（Arnold Toynbee,1889-1975）是英国著名的历史哲学家,是当代西方“思辨历史哲学”的最重要的代表人物。汤因比1889年4月14日生于英国伦敦的一个中产阶级家庭。汤因比于1975年10月22日病逝，终年八十六岁。
汤因比曾经说过，他之所以成为历史学家而不是哲学家或物理学家，主要是由于他母亲的缘故，因为他的母亲就是一位历史学家。汤因比毕业于牛津大学贝利奥尔学...
论士与中国传统文化――钱穆的中国知识分子观（古代篇）
中国传统文化 知识分子
2007/12/25
一、概述:钱穆史学中的重要项目
中国古代的士,其义相当于西方近代出现的被人称为“社会的良心”的知识分子。此一“知识分子”意义的中国的士,有绵延不绝的两千多年传统,这是中国历史上的重要文化现象。士原是中国文化的自觉载体,以致将士视为中国文化的大传统,几成海内外讨论中国文化的共识,钱穆先生很重视中国的知识分子这一问题。他认为,中国文化在哪里?即在中国人身上,而主要即在士。中国的士,在社会上有其特殊地...
中华传统文化的四个重要思想及其古为今用
传统文化
2007/12/20
金开诚，1932年生,江苏无锡人。1955年北京大学毕业,历任北京大学讲师、副教授、教授,校务委员会副主任。1981年入九三学社。曾任九三学社第七届中央委员,第八届中央常委,第九、十、十一届中央副主席;第六届全国政协委员,第七、八、九、十届全国政协常委。现任九三学社十一届中央委员会顾问、北京大学教授、博士生导师,北京大学书法艺术研究所所长,中央社会主义学院、中华文化学院副院长。他长期从事中国传统文...
新传统主义与儒学及中国传统文化的复兴（一）
儒学 传统文化
2007/12/20
思想和学术是理性进路的两个重要方面，两者需要中和贯通，以把历史上的学术积累与时代需要的思想推定为当代理论形式，为文化开出新的历史进路。没有学术的思想是瞎子，没有思想的学术是瘸子。所以，一个正确的理论形式，需要思想和学术的双重保证。由双重保证产生的新传统主义，是在对中国文化与西方文化中的思想和学术进行正本清源的基础上提出的复兴中国传统文化的理论形式。新传统主义的思想纲领为：正本清源，承续传统；中和贯...
新传统主义与儒学及中国传统文化的复兴（二）
儒学 传统文化
2007/12/20
因此，与主张复兴理学或心学的某些复兴传统文化论有所不同，新传统主义认为理学或心学恰恰是失落孔子儒学思想体系的产物。问题表明，理学或心学的最大的理论误区是在《易》上，其虽然也把《易》作为群经之首，但由于在基本性上把《易》定为卜筮之书，不理解《易》的思想原理，所以只能断章取义的解读《易》。由于《易》居于儒学的基础理论地位，因此，对《易》的误解必然带来对儒学的种种误解。新传统主义以正本清源为基础，以形而...
新传统主义与儒学及中国传统文化的复兴（三）
儒学 传统文化
2007/12/20
根据“承诺推定法”，对中国的思想形式进行范畴、形式和逻辑推定，推定出了由本体论一以贯之的哲学思想体系。由于中国哲学的内化性，使之形成哲学的学科性建构，是对范畴内化的逻辑与形式进行主体性和本体性的推定。《易》代表了中国哲学理路的基本形式，以“承诺推定法”对《易》的思想原理进行外化，形成的理论体系即“形而中论”。《易》哲学理路的时空方式性和西方哲学理路的时空形式性，能够以“承诺推定法”进行“中和贯通”...
新传统主义与儒学及中国传统文化的复兴（四）
儒学 传统文化
2007/12/20
中国的哲学、科学和宗教表明，中国文化以天地人三才之道，穷理于形而上与形而下，尽性于形而中，知命于形而上。穷理于形而下而生养万物，万物并育而不相害；尽性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社会和谐；知命于形而上而厚德载物，生生不息。中国文化因而能化成天下，使天下文明。由中国优秀传统文化的特质所决定，复兴中华传统文化的基础是哲学，进而以哲学为基础推定的科学、宗教学、史学、政治学、社会学、法学、教育学、医学...
四大书院：重构传统文化版图（一）
2007/12/20
7月初，陕西知名作家陈忠实在西安创建了白鹿书院，中国传统书院在西部首开局面。陈忠实亲自担任书院院长，主持习文研艺，游学讲学等活动内容。陈忠实说，白鹿书院是中国传统书院形式与现代教育相结合的学术机构，其宗旨为“守住中国文化的根”，让中国传统文化薪火相传。 近年来，曾淡出历史已久的中国书院又开始以不同面目在中国的文化版图中“复活”。 据介绍，在白鹿书院创立两年前，山东知名作家张炜就在龙口港万松浦左...
四大书院：重构传统文化版图（二）
传统文化
2007/12/20
书院的历史 书院是中国传统教育的重要形式，春秋时期孔子办私学，可以说是书院之雏形，而汉唐时候的精舍，可以说是书院的前身，五代北宋时候，书院正式确立。书院的最大特色在于，它是由民间办学者传办，没有政府认可与资助。 书院与藏书阁，是千百年前的高等学府与图书馆，成为名流学者讲经论道之所，文人学士向往之地。在中国古代的文化传播中，没有一种形式能如书院呈现得这般自由。书院承载的精神气质和文化使命大约与现...