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《论语》“侍坐”章朱熹注与儒家道德的现代化（图）
《论语》 朱熹 儒家道德
2022/12/20
《论语》“侍坐”章曾晳讲的暮春出游得到孔子的赞许。朱熹注与他人不同，他一方面引申到天理人欲方面，另一方面提出“乐其日用之常，初无舍己为人之意”，在一定程度上表现出对儒家思想以道德规范人的行为的反思。儒家思想注重道德的义务论，有时容易导致僵化与伪善。现代社会需要以中庸之道平衡各家思想，提倡自尊尊人，培养容忍的精神。
先秦儒学是儒学发展的第一期，也是儒家思想范式的建立期。因此，研究先秦儒学有助于从整体上来把握儒家思想。而道德哲学是儒家思想中最重要的组成部分，因为儒家追求的目标是内圣外王，即将道德由自身实践推扩到整个世界中去。所以，道德哲学在儒家哲学中是具有基础意义的，因此我们研究先秦儒家的道德哲学具有重要的理论价值。
本书对先秦儒家道德哲学中十个极为重要的问题，予以理论分析和思想梳理。
道德绑架为何难以避免
道德绑架 谴责 完全义务与不完全义务 义务的整体性 免责条件
2021/7/30
道德绑架现象频繁出现。现有的报道与研究大多对施事方持批评态度，这既不合乎事实也不符合直觉，更回避了道德绑架现象的实质。种种道德绑架得以进行，均需要预设以下核心论证：从道德上的好推出道德上应该做；从道德上应该做推出不做就应该被谴责；从应该被谴责推出对谴责加以表达的恰当性。替受事方辩解的阐述大多反对核心论证中的第二个命题，希望以此阻断核心论证，中止道德绑架。常见的阻断方式有三种：区分完全义务与不完全义...
孔子被尊重是道德和文化而不是政治
孔子 道德 精神 儒学
2014/1/7
从西汉开始，孔子受到社会尤其是政治统治的特别重视，以至于儒学成为显学，儒家成为中国文化的庞大系统。中国传统文化有很多家，但没有任何一家可以和儒家体系的恢弘和影响相比。孔子成了世界级文化伟人，成了中国文化的名片和象征，是中华民族的文化精神偶像。
让孔子救道德的“奇思妙想”
儒教 孔子 中华文明
2014/1/7
以竖立孔子像来挽救道德，就像让人们打“反腐扑克”、与干部家属签订“防腐责任状”、让官员做“反腐保健操”一样，你真的信了，你就真的不幸了
"己所不欲,勿施于人"是"道德黄金律"?
己所不欲 勿施于人 道德黄金律
2014/1/7
据说，孔子有一句名言进了联合国，此名言曰“己所不欲，勿施于人”。不过，关于孔子这句名言究竟登堂入室于何处，却有不同的说法：或曰铭刻在联合国总部大厅内，或曰显现于联合国总部三楼墙壁上，或曰在联合国秘书长办公室的条幅上书写着；还有说不在“联总”，而是在“红总”——国际红十字会总部，那里悬挂着孔子这句著名的语录……这真让人莫衷一是。如果这些说法都确凿无讹的话，那就太令人鼓舞了，因为这足以证明夫子的至理名...
儒释道心性道德思想与意义治疗
儒释道 心性道德 思想 意义治疗
2014/1/8
受傅伟勋教授以及弗兰克(Frankle)意义治疗学(Logotherapy)的启发，笔者自80年代以来即开始研究儒佛道和新儒家的意义治疗思想，本文即是在多篇论著的基础上，尝试将儒、道、佛心性道德思想的基本义理运用于教育和心理治疗。儒、道、佛的心性道德思想虽然有很大的不同，但在华人文化土壤里，它们已经交融成一个不可分的整体。本文对儒、道、佛三家所作的概括各有异同，儒家用“意义治疗”一词，道家用“存有...
牟宗三先生以“自律道德”的理论诠释儒学之蠡测
牟宗三 “自律道德
2009/8/21
关于牟宗三先生对儒学与康德哲学的比较研究，学术界有各种不同的评论，可谓见仁见智。我在时贤讨论的基础上，就牟先生以“自律道德”的理论诠释儒学的问题谈一点浅见，敬请各位专家不吝赐教。
在现代新儒学研究中，围绕牟宗三道德自律学说的论争不断、热度不减，关于其道德他律的思想却鲜有论者，以致牟宗三这一思想以及这一思想所隐含的问题，未能引起应有的重视。本文就此谈一些个人的理解。我的基本观点是，牟宗三所谓以知识之是非决定的道德即是道德他律这一标准是值得讨论的；牟宗三此说的真正目的是批评朱子学说“道德无力”，“道德他律”不过是阴差阳错误为朱子所戴的一顶帽子。
关于道德的起源和目的四种理论
必要恶 纯粹善 道德的直接起源和目的 道德的终级起源和目的
2012/11/26
道德与法一样，就其自身来说，不过是对人的某些欲望和自由的压抑、侵犯，因而是一种害或恶；就其结果和目的来说，却能够防止更大的害或恶（如社会的崩溃）和求得更大的利或善（如社会的存在发展），因而是净余额为善的恶，是必要的恶。美德与道德一样，是净余额为善的恶，是必要的恶。所以，道德的起源与目的不可能是自律的，不可能是为了道德自身、为了完善每个人的品德；而只能是他律的，只能是为了道德和美德之外的他物：人类与...
试论中国传统道德哲学的基本特点
基本特点 中国传统道德哲学
2008/11/20
中国哲学“究天人之际”的根本目的是趋“善”。“彰善瘅恶”(《尚书·毕命》)是中国传统道德哲学的基本使命。“善”是中国传统道德哲学的无上价值目标,又是中国传统道德哲学的伦理价值基础。孔子倡导“有善者好之,其不善者恶之”。(《论语·子路》)中国传统道德教育乃至全部教育活动的根本目的,是培养“善人”即有“善德”的“君子”。孔子说:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可见。”(《论语·述而》)因此,在一...
儒家责己与责人的道德要求
儒家 责己 责人 道德
2008/11/6
儒家很早就提出了责己的要求。孔子认为，严己宽人，对自己要求严格，对别人宽容大度，这样的人才可以远离怨恨！圣贤区别于普通人的重要一点就是以责人之心责己、以恕己之心恕人。责己的前提是不断反省与自检。看到别人的优点，应该努力学习；看到别人的缺陷，则应该反思：自己身上是否也存在着同样的毛病。君子应该慎重对待别人的过失、隐私和旧恶，不轻易揭别人的伤疤。但儒家又并没有放弃对别人的批评与指责，甚至还认为，只要是...
从道德哲学的角度看朱陆分歧
2008/1/21
宋明理学的最终目的是要为儒家所提倡的伦理道德（三纲五常）做本体论的证明，这当中的内容包括论证伦理道德的最终根源、善的可能性、修养的必要性以及修养的途径与方法等，由此产生了理学内部的不同派别及争论。朱陆之争作为其中的一桩大公案，不仅反映出当时思想界对道德问题的思考程度，而且也直接影响了普通人的道德心理，因而无论从学术研究还是从道德心理溯源来说，都有必要对之进行深入的剖析和梳理。一、道德的最终根源与善...
先秦儒家与道德存有----牟宗三道德存有论献疑（一）
牟宗三 先秦儒家 道德存有论
2007/12/20
建构道德形上学，弥补康德之不足，是牟宗三一生努力的目标。道德形上学的本质是道德存有论，而道德存有论即是以道德之心赋予外物以价值和意义的理论。[9]牟宗三在建构这一理论的过程中认为，先秦儒家已经具有了丰富的道德存有论思想，而我的研究则得出了与之完全相反的结论。本文将通过对牟宗三为其观点提供的原始材料的逐一分疏证明我的这一观点，反衬牟宗三相关理论存在的内在缺陷。 一 牟宗三主张孔子具有道德存有论，...
先秦儒家与道德存有----牟宗三道德存有论献疑（二）
牟宗三 先秦儒家 道德存有论
2007/12/20
“万物皆备于我”章在我看来并不能作道德存有论的解释。这可以从以下几个方面来分析。首先是证据的数量。要将此章解释好，关键是要明白这里的“物”字的含义。我曾作过统计，《孟子》中共有22个的“物”字，其含义可分为两类。一是物品、物件，这可以称为自然物，如：“物皆然，心为甚”（《梁惠王上》第7章）；“夫物之不齐，物之情也”（《滕文公上》第4章）；“夫物则亦有然者也”（《告子上》第4章）；“虽有天下易生之物...