搜索结果: 1-15 共查到“中国哲学史 牟宗三”相关记录33条 . 查询时间(0.574 秒)
中国文化的道统重建 ——以牟宗三为例
中国文化 生命的学问 三统并建 道统重建
2022/1/20
道统本就存在于中国历史之中，但近代以来道统失落，文化歧出。现代新儒家重建道统，形成多元道统观，而牟宗三是“哲学家道统观”的集大成者。他以“生命的学问”发挥道统之说，通过对儒家元典的创造性诠释和对宋明理学思想体系的重新梳理，以儒家德性之学为核心，借鉴康德哲学来建构儒家道德形上学，且道统、学统与政统三统并建，进而实现儒学的现代转型。道统重建仍是当今中国文化复兴的核心问题，具体途径是通过对儒家经典的再诠...
牟宗三对儒学诠释的理论依据及其哲学架构
天道 天命 牟宗三
2009/12/2
牟宗三通过天道、天命作为贯穿儒学的一条主线的考察，和对天道、天命思想的的不同体证和分析，系统地梳理了儒学的发展进程，在儒学史上具有重大的意义，同时在对儒学的重建和自己哲学的架构上都具有重要的地位和作用。
牟宗三先生以“自律道德”的理论诠释儒学之蠡测
牟宗三 “自律道德
2009/8/21
关于牟宗三先生对儒学与康德哲学的比较研究，学术界有各种不同的评论，可谓见仁见智。我在时贤讨论的基础上，就牟先生以“自律道德”的理论诠释儒学的问题谈一点浅见，敬请各位专家不吝赐教。
在现代新儒学研究中，围绕牟宗三道德自律学说的论争不断、热度不减，关于其道德他律的思想却鲜有论者，以致牟宗三这一思想以及这一思想所隐含的问题，未能引起应有的重视。本文就此谈一些个人的理解。我的基本观点是，牟宗三所谓以知识之是非决定的道德即是道德他律这一标准是值得讨论的；牟宗三此说的真正目的是批评朱子学说“道德无力”，“道德他律”不过是阴差阳错误为朱子所戴的一顶帽子。
牟宗三的现代新儒学很重视对传统心性之学的继承与发展，他将心性本体视作“既存有又活动”的最高实在，以心性论去界说一般的人性论问题，并以“智的直觉”这一道德实践的工夫论作为把握“心性无限量”的基本方法，而内圣开出新外王的任务又促使了“良知自我坎陷”说的出场，从而构成了牟宗三现代新儒学心性论既“照着说”又“接着说”的学理倾向，标明了他作为“现代”新儒家的特质。
牟宗三“圆善”美学思想概述
牟宗三 圆善 无相 智的直觉
2008/12/10
“圆善”是牟宗三儒家道德形而上学体系的理想境界，也是其美学思想的最高境界。 分别说的真、善、美是人类某一特殊主体能力的凸显，是现象界的存在物并有着缺陷与矛盾，因而必须通过无相原则化去各自的表现最终达到真善美合一的圆融之境，进入物自身的本原世界。审美活动统一在道德修养中使得牟氏的美学思想有着哲学美学的色彩，也表现出对审美活动的主体——人的感悟力、鉴赏力、判断力的极大肯定。
川大哲学系先贤系列：牟宗三 《理性的理想主義》
2008/1/3
「理想」的原意根于「道德的心」。一切言論與行動﹐個人的﹐或社會的﹐如要成為有價值的或具有理想意義的﹐皆必須依據此原意的理想而成為有價值的﹐成 為具有理想意義的。「理想」不只是一個「未來的未實現」。如果只是如此﹐則強盜之想劫財而未劫者﹐貪官之想發財而未發成者﹐皆可說理想﹐皆可說有價值。此 不應理﹐人所周知。依此﹐一種社會行動﹐其為有價值的﹐為具有理想意義的﹐亦不能只拿它有一個未來的嚮往或憧憬而決定。...
“只还粗些”----阳明对象山之学之评判及牟宗三先生之诠释
牟宗三
2008/1/2
象山之学与阳明之学由于两人在学术之最终归趣上相似而向被人们以陆王之学通称[1]。事实上，象山之学在阳明之前，或由于其义理之简约，或由于朱子之辩难，影响并不很大。自阳明子出，由于其极力推尊象山，致使象山之学与阳明的致良知之教同风鼓荡，广被学界。 然而，阳明对象山推尊归推尊，但相对于自己的学说，阳明还是对象山有所评判，对象山之学之不足有所指正，此则主要表现在阳明认为象山之学“只还粗些。”“但细看，有...
宋明理学的几个问题与牟宗三的通释一、冠名问题与宋明新儒学之新的意义之厘定
牟宗三 宋明理学
2007/12/25
承前文（〈宋明理学研究的典范——读牟先生《心体与性体》〉，上海古籍出版社1999年12月版《心体与性体》附录）所说，牟宗三先生所著《心体与性体》（包括《从陆象山到刘蕺山》）四大册对宋明理学研究，有一系统的贡献。此中内容的贡献，首先是对宋明新儒学之新的意义之厘定。而这个问题，首先涉及思想史中宋明儒六百年讲学之冠名的问题。
牟宗三与魏晋玄学研究——读牟先生《才性与玄理》
魏晋玄学 牟宗三 才性与玄理
2007/12/25
二十世纪三四十年代的魏晋玄学研究为此后的研究提供了学术基础和哲学方向。牟宗三先生《才性与玄理》深化与超越了他之前的魏晋玄学研究，是二十世纪魏晋玄学研究的一部最重要等级的文献。
先秦儒家与道德存有----牟宗三道德存有论献疑（一）
牟宗三 先秦儒家 道德存有论
2007/12/20
建构道德形上学，弥补康德之不足，是牟宗三一生努力的目标。道德形上学的本质是道德存有论，而道德存有论即是以道德之心赋予外物以价值和意义的理论。[9]牟宗三在建构这一理论的过程中认为，先秦儒家已经具有了丰富的道德存有论思想，而我的研究则得出了与之完全相反的结论。本文将通过对牟宗三为其观点提供的原始材料的逐一分疏证明我的这一观点，反衬牟宗三相关理论存在的内在缺陷。 一 牟宗三主张孔子具有道德存有论，...
先秦儒家与道德存有----牟宗三道德存有论献疑（二）
牟宗三 先秦儒家 道德存有论
2007/12/20
“万物皆备于我”章在我看来并不能作道德存有论的解释。这可以从以下几个方面来分析。首先是证据的数量。要将此章解释好，关键是要明白这里的“物”字的含义。我曾作过统计，《孟子》中共有22个的“物”字，其含义可分为两类。一是物品、物件，这可以称为自然物，如：“物皆然，心为甚”（《梁惠王上》第7章）；“夫物之不齐，物之情也”（《滕文公上》第4章）；“夫物则亦有然者也”（《告子上》第4章）；“虽有天下易生之物...
先秦儒家与道德存有----牟宗三道德存有论献疑（三）
牟宗三 先秦儒家 道德存有论
2007/12/20
这18个“物”字，可分为两类。一类是使动之物，即以动词相连，由动词产生的物，如例2的“体物”，例4、5的“尽物”，例10的“载物”，例11的“覆物”，例8、9、12的“成物”，例13的“为物”，例3、14的“生物”。另一类是名称之物，是使动的对象，如例1、15、16、17、18的“万物”，例6的“物之终始”、例7的“无物”。按照这种划分，再来分析物字的含义。前面讲过，《孟子》中的“物”字有两个基本...
牟宗三《五十自述》等作品即将出版
《五十自述》 出版
2007/12/7
中国内地首次经过牟宗三的版权所有人正式授权出版的“牟宗三作品集”即将由上海世纪出版集团出版,包括牟宗三的译著“康德的三大批判”——《纯粹理性之批判》、《道德哲学》、《判断力之批判》，以及《才性与玄理》、《佛性与般若》、《圆善论》、《历史哲学》等他的主要著作，牟宗三的自传体作品《五十自述》今年3月也将与读者见面。牟宗三（1909~1995）是哲学家、哲学史家，当代新儒学的代表人物，此前他的作品主要在...