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康德在《判断力批判》中关于审美判断的论述蕴含着如下观点：审美作为道德的象征，是通往道德的阶梯。一个对美有着赏鉴和追求的人很难不同时是有德行的，这正是康德将鉴赏判断的兴趣导向道德判断的深刻用意，判断力的媒介作用在此得到体现。然而，由于康德严守道德法则的先验性，将道德情感限制在经验层面“情”的属性里，因此同属于情之范畴的审美与道德之间就产生了罅隙，判断力的媒介作用也被弱化。
城市艺术与市民道德
2007/8/29
一、
古罗马诗人贺拉斯所说的诗人应给人以益处和乐趣的说法──即“寓教于乐”──多少年来被当作关于文艺活动与道德价值关系的金科玉律。在一般人看来，文艺作品既能给人以快乐，又能使人获得教益，这似乎是再好不过的两全其美之事，有什么可置疑的呢？然而应当注意的是，在亚里士多德的《诗学》中谈到悲剧的功用时，却并没有象贺拉斯这样关注教益的问题。他似乎认为悲剧只要能够引起观众的“...
道德对伦理实体；或者，阿拉斯代尔·麦克因泰尔的亚里士多德式马克思主义
马克思主义 亚里士多德
2007/8/29
引人注意地是，阿拉斯代尔·麦克因泰尔（AlasdairMacIntyre）在不久前的《德性之后》（AfterVirtue） 中强调了这样的黑格尔主义特征，他是这样说的，“任何一种道德哲学……都典型地以一种社会学为前提。因为每种道德哲学都为行为者与其原因、动机、意图和行为之间的联系明确或含蓄地提供了至少片面的概念分析，同时便大体上预先假定了这样一个断言，即这些概念体现在或至少...
康德美学的宗教精神与道德精神
康德美学 宗教精神 道德精神
2007/8/3
康德认为审美可以沟通经验世界和超验世界，把人引向“最高的善”。这思想脱胎于基督教，是经由舍夫兹博里和哈奇生的美德伦理被康德吸取到他美学之中的；而另一方面，康德又通过对“美是道德的象征”这一命题的深入阐发，把审美引向美德伦理和新教伦理，以求在这个神圣的东西遍遭亵渎、日趋消解的时代，使个人的精神生活保持一种神圣的感觉，以维持自己生活的圣洁和人格的尊严。
史诗剧：审美效果与道德效果双重实现的“伟大形式”
史诗剧 道德效果 审美效果 双重实现
2007/7/11
布莱希特的史诗剧一直被人误解为“道德讲坛”剧。本文对此提出了不同看法。本文认为，布莱希特正是试图用他所创立的“辩证剧”来反对以席勒为代表的“道德讲坛”剧。布莱希特虽然非常关注社会问题，但他总是以审美效果、从剧场艺术来审视社会问题的。这正是他与皮斯卡托剧场政治的根本分歧点。史诗剧的道德效果终究是要以审美效果为依托的。布莱希特创造了史诗剧的“伟大形式”：审美效果与道德效果互为中介的双重实现。
美何以成为道德善的象征？
康德 美 道德善 象征
2012/3/26
纯粹趣味判断的根据完全独立于趣味与道德的任何关联,事实上,趣味判断的根据问题已在"演绎论"中完成.这在一定程度上揭示了"第三批判"分离与关联的双重主题:"分离"是要将趣味判断从一般感官判断、认知判断与道德判断中独立出来,进而实现趣味的自主;"关联"则是将已经得到充分论证的、自主的趣味,放在更大的启蒙语境(特别是康德的道德关切)中.所以,纯粹趣味判断的规范性奠基本身应当被视为趣味与道德之间的关联的第...
文学形象谱系与审美道德价值判断
形象谱系 价值判断
2012/12/4
形象的创造，就是对真实生活的“意向性追踪”。“罪恶形象的创造”，在艺术创作中，既给人带来新鲜刺激感，又给人带来道德警示；艺术的审美道德目的，最能通过英雄形象获得自由体表现，不少英雄形象就是审美道德正义的象征。