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逻辑史研究不同于逻辑的理论创新研究，逻辑的理论创新研究是基于当下世界逻辑发展状况接着讲，而逻辑史研究需要回到历史，走进文本，从逻辑的产生及其发展的不同时期展开言之成理、持之有故的言说。百年来诸多学者对中国逻辑的探索铸就了不同的中国逻辑史成果，普遍存在着逻辑观与中国逻辑史写作的冲突。笔者基于逻辑学关于论证结构规则之学的观念，提出中国古代逻辑是一种“正名-用名”论证类型。
《“中国古代逻辑学”解构》出版
“中国古代逻辑学”解构 出版
2009/12/18
始于梁启超与王国维的中国古代有无逻辑学的争论已逾百年，近半世纪以来，“中国古代有逻辑学论”在中国大陆占压倒优势，几乎成为神圣的教条。与充斥图书馆的渲染“中国古代逻辑史”的论著相比，《“中国古代逻辑学”解构》代表了一度“失语”的非主流意见，或者属于异端，但未必就是邪说。判别邪说还是诤言，全凭论据和论证，而不是以“权威” 的意见为准绳。在学术讨论中，一切主张都要受到理论法庭的审问，没有谁——包括如假包...
研究中国古代逻辑的新维度——评《人文思维的逻辑——语用学与语用逻辑的维度》
中国古代逻辑 人文思维
2009/7/23
由天津人民出版社2001年8月出版的张斌峰教授著述的《人文思维的逻辑——语用学与语用逻辑的维度》一书，以逻辑学的人文向度为取向，将逻辑学置于“后现代”人文主义思潮的视野中，从中西方逻辑对比的角度，对中国古代逻辑思想作了许多新的诠释。在笔者看来，这部专著从以下两个维度上实现了对中国古代逻辑研究的新探索。
墨家的言语行为思想和中国古代逻辑
墨家 言语行为思想 中国古代逻辑
2009/7/23
言语行为理论是二十世纪50年代西方语言哲学家奥斯汀创立，60、70年代塞尔、格赖斯等人修改和发展的关于语言的理论。奥斯汀揭示了语言的多功能性，纠正了以往哲学家以描述为语言的首要乃至唯一功能的简单化的观点，从一个崭新的角度提出了与此截然相反的观点——言语行为理论，即认为语言的主要作用是完成各种言语行为。语言作为人类重要的交流工具，古今中外许多哲学家、语言学家都倾注了巨大的热情和大量心血进行研究。中国...