搜索结果: 61-75 共查到“哲学 解释”相关记录84条 . 查询时间(0.146 秒)
全球化：一个伽达默尔的世纪——《解释学 美学 实践哲学》译后记
全球化 解释学
2007/8/29
内容提要：迄今的全球化讨论少有哲学家的参与，因而一个关于全球化的哲学框架尚未建立起来。本文试图通过伽达默尔哲学解释学所倡导的对话本体论为目前徘徊中的全球化论述寻找一个哲学的视角。
（《解释学·美学·实践哲学》，伽达默尔、杜特著，金惠敏译，商务印书馆，2004年）
20世纪西方哲学文化思潮后浪推前浪，先是德国人的现象学独领风骚，再是法国的后结构主义技压群芳，赶到90年代英美的全球化理论异军突起。如今...
假设命题式批评与 “难以解释的符号” ——以卡夫卡《饥饿艺术家》 为个案
卡夫卡
2007/8/29
摘要：论文在认可解构主义文论家希利斯·米勒所提出的叙事性作品是“难以解释的符号”的命题基础上，探索性地提出相应的“假设命题式批评”方法，并且将这种批评方法运用于卡夫卡的短篇小说《饥饿艺术家》的分析中，在个案的批评实践中，论述了假设命题式批评的批评机制在于，使“难以解释的符号”的难解特性过程化，显得更加难以解释，像谜一样的艺术特征更加突显；对于人物具有独到的展开方式。即人物由...
解释视界中的艺术功能
2007/8/29
20世纪对西方人言真可谓是一个绝望的时代：和谐宁静的情感世界成为一首甜美的田园牧歌，一个遥远的回忆，代之而起的是五花八门、变幻不定的享受感官刺激的生活，外部世界的丰富多彩和人们的内在的感受力、想象力之间发出强烈的不协和音响，数百年前帕斯卡尔之“我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊”的隐忧，在当代成为无可奈何却又无法回避的现实；人生的荒谬感、失落感等虚无主义思想充斥人们的头脑，...
第二章后现代精神脉动：新解释学与接受理论 第三节接受理论对现代美学的挑战
解释学
2007/8/29
现代理性自启蒙时代以来，就成为人文科学的核心，这使得人与世界关系是一种认识关系，而认识是以对对象的本源趋近为其标志。在主体与客体、主观与客观、现象与本质、表层与深层、外部与内部、中心与边缘关系上，现代理性重视对象、本质、深度、内部、中心诸要素，在认识过程中总是企图通过现象看本质，通过表层把握深层，通过主观性的逐层剥离而获得对客体的客观把握。然而，本世纪60年代，随解释一接受...
第二章后现代精神脉动：新解释学与接受理论 第二节 哲学解释学的后现代转折轨迹
解释学
2007/8/29
伽达默尔将海德格尔后期哲学所显露出的解释学的危机看作一个“谜”，他没有在这个谜前止步，而是仅仅回避了海氏哲学归宿的形而上学问题。他沿着海德格尔反心理学和反方法论的哲学方向，进一步推进了张扬后现代性的新解释学，并建立起自己的哲学解释学体系。
一解释学循环
伽达默尔在海德格尔困惑的地方伸展下去。他说：“我在批判作为认识论时代特征的唯心主义和方法论主义中找到了第一个出发点。特别是...
《论语》诠释传统中的时代张力——以《论语》中的“事君”及其历代解释为例
《论语》
2007/8/2
《论语》在中国思想史上占有一个特殊的地位。作为一本被认为忠实地记录了孔子及其弟子言行的书，历代儒家文人对它进行了详细的梳理、考证、解释。中国古代思想传统的发展有一个重要特点，那就是通过解释发展思想。《论语》成书之后，历代儒家对它的梳理、考证、解释往往成为构建他们各自的思想体系的重要组成部分，由此发展出一套《论语》的诠释系统。 孔子的时代，与历代诠释者所处的时代，在政治制度、社会生活等方面，都不尽...
解释的开放性——迦达默尔解释学思想的魅力
解释学
2007/8/2
摘要：基于海德格尔的解释学理论，迦达默尔也对于人的“理解”进行了检讨。他认为，人们在进行文本解释之前，必然已经具备了一个“前观念”，而这个“前观念”依赖于由人的解释所构成的传统。相对于文本解释，传统是一种“过滤器”，它影响着人们“前观念”的形成，影响着人们对于文本的理解和解释。不过，迦达默尔拒绝了黑格尔关于“进步”的观念，他否认文本解释之间存在着“进步”的关系。迦达默尔的解释理论使得文本永远处于“...
“先秦儒家中庸之道”，顾名思义，它无疑属于中国。然而若就“中庸之道”思想本身而言，它似乎更属于整个人类的哲学、思想和精神世界。冯友兰先生曾经指出，“人的思想不分国界，哲学不分东西”[1]——这句话可以说是不无道理的。同时，还有人曾经这样说过，在伟大的人物那里，其彼此间的思想往往又是极其相似的——这句话同样可以说是一点儿都不错的。孔子有言曰：“中庸之为德也，其至矣乎”；同时，毕达哥拉斯在《金言》中也...
始乱终弃：现代语境中的古学解释
2007/8/2
人也许能够决定自己生前的命运，但他肯定不能决定死后的命运。知我罪我，皆在《春秋》，夫子之感叹或许就是对生前死后之幽思。舜“窃负而逃”就是这么一个命运多舛的文本。后人不断解释文本中的故事，并牵连着舜、孟子以及儒家的后世命运。其事如《孟子·尽心上》所言：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？...
(两书电子版载于网站www.youzhengli.com 中栏目 "Confucius Ethics")前注：1991年我在完成了德国大众汽车公司基金会写作项目<理论符号学导论>后，又获准了该基金会一个长期项目：“中国伦理学和学术意识形态：解释学-符号学研 究 ”。德方主持该项目者为德国现象学学会会长瓦登费尔思。该项目最终导致1997年两卷本英文著作的出版。同年又将有关符号学和伦理学关...
“孔子行年六十而六十化”阐微——兼论创建中国解释学问题
孔子 解释学
2007/8/2
（一） 问题的背景《庄子·寓言篇》在《庄子》书中具有比较独特的意义。它开篇即提出“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，这与《庄子·天下篇》所谓“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”颇为一致，义蕴相通。就像《天下篇》虽然认为“以天下为沉浊，不可与庄语”，但却通篇都是“庄语”一样，《寓言篇》虽然劈首提出“寓言”，但其讨论“三言”（即寓言、重言与卮言）的方式、语调都是“庄语”。特别是，《寓言篇》...
马克思主义哲学的传统解释是一种知识论路径的解释，这种解释遮蔽了马克思哲学所实现的哲学思维变革的真正意蕴，只有揭示出马克思哲学的生存论路径才能深切领悟其当代性意义；传统哲学中唯物主义与唯心主义的对立是知识论哲学思维的内部对立，马克思走出了知识论的思维路径，也就走出了唯物主义与唯心主义的僵死对立；马克思“新唯物主义”的“新”，就在于它拆除了一切近代哲学出发的前提，这也正是马克思哲学与当代西方哲学在思维...
天“不言就证明他能言而不言”吗?——对冯友兰先生天“不言”解释的思考
天 不言 能言 冯友兰
2007/6/8
《论语·阳货》载孔子语:“天何言哉?四时行焉，百物生焉,天何亩哉?”对此句中“天”的解释有两种：一为自然之天，一为有主宰意志之天。冯友兰先生在《中国哲学史》及《中国哲学史新编》中认为孔子所说“天何言哉”之“天”指的是有主宰意志之天，其根据是“说不言就证明他能言而不言”。本文认为，冯先生的证明方法是不可靠的。而且，在先秦人的思想观念中，无论是自然的天，还是有主宰意志的天，都不存在“能言”的问题。“天...
冯友兰在第八次国际哲学会议(1934年)上发言说： 今天的中国不是过去的中国自然发展的结果，而是一些违背他的意愿的外力压迫的结果”(《三松堂学术文集》第285页，北京大学出版社1984年，以下简称《文集》)。此“外力压迫”指的就是西方文化的挑战。在这个发言中，他把前五十年中国思想的发展概括为三个时期：第一个时期是以改良运动为代表，用旧文化来理解新文化的时期；第二个时期是以新文化运动为代表，用新文化...