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历史并未终结——近年来国内外关于马克思主义历史命运的思考
马克思主义 历史命运
2009/2/6
前苏联东欧剧变之后，关于马克思主义历史命运的问题成为人们关注的热点。在这个问题上，美籍日裔学者弗朗西斯·福山的“历史终结论”似乎一时占了上风。“历史终结论”的核心观点是：历史终结在“自由民主制”上，换言之，意味着资本主义已经胜利，社会主义已经失败，马克思主义已经失效。但是，所谓“自由民主制”自身就蕴含着不可克服的内在矛盾：自由强调个人权利、公平竞争、优胜劣败，民主突出公众意志、人民民主、社会福利；...
伦理学在日本近代的历史命运：1868－1945
伦理学 国民道德论 近代日本
2008/9/12
明治维新以后传入日本的近代西方伦理学，在第二次世界大战结束以前经历过三个大的发展阶段。最初，他们想依照欧洲伦理学的问题结构在近代国家重构学术的和教育实践的话语。紧接着，配合近代国家要在道德层面整合国民的要求，国民道德论得以确立，它与理论性伦理学（ethics）形成对立之势。随着近代国家要在道德层面整合国民的要求日益迫切，以“个人”为其关键词的近代西方伦理学遭遇坚决抵抗，和辻哲郎提出的作为“人类共同...
山东大学哲学与社会发展学院商逾同志承担的国家社会科学基金项目《马克思的历史决定论及其在当代西方哲学中的历史命运》，于1999年立项，2003年10结项。其最终成果为专著《马克思历史决定论及其历史命运》，2003年8月山东大学出版社出版。课题组成员有：汪健、陈锡林。
该成果认为,人们应该从动态发展的角度，揭示唯物主义历史决定论丰富而深刻的理论内涵，切忌...
儒学历史命运论纲 ——从19、20世纪看21世纪
儒学
2008/1/7
孔子身后，“儒分为八”，没有统一的儒学；19、20世纪亦不例外。展望儒学未来，应该以儒门各派近200年间在中国的际遇为基础。
走向困厄的几条途径
儒门盛衰都应“反求诸己”。困厄是沿着传统旧径滑行的恶果。
第一，自我封闭的天朝心态。这个时期的儒学主流一直有条非常坚固的思想长城：中国文化(主干是儒学)无比优秀，民族生机无庸外求。“天朝无所不有”，“严华夷之辨”，向外夷学习就是离经叛道。从鸦片战争...
儒学在二十世纪的历史命运（摘要）（三）
儒学
2007/12/20
这一次中西文化的讨论，已不限于哲学界，而且史学界、经济学界、社会学界，甚至科学界如钱学森等都热烈地参加了讨论，几乎牵动了整个学术界。《河殇》电视片开始播出后，几乎家家看《河殇》，人人谈文化。这是因为人们刚从“文革”的迷茫中走出来，人人都关心着国家和民族的命运。其规模之大、时间之长、范围之广、探讨之深，比五四时期有过之而无不及。甚至从整个人类历史的角度来说，也可以说是空前的。但从本质上说，这次中西文...
儒学在二十世纪的历史命运（摘要）（二）
儒学
2007/12/20
（二）五四新文化运动对儒学的冲击 甲午之败有其必然因素。当时虽也派人去欧洲学习海军，购置舰船武器，其数量不在日本以下。但在洋务派“中体西用”的指导思想下，派出去的人一般对西方政治体制，思想文化并无多大兴趣。郑观应在甲午之前一年已预感及此，他说：“中国遗其体，而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及。就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤？”（《盛世危言》再版序）。普鲁士宰相俾士麦也说过：“中国和日本的竞争，日...
儒家“民本”传统及其历史命运（一）
2007/12/19
［摘要］渊源于上古巫史文化的原始儒家本具民主精神，孟子更据之提出系统的“民本”思想。但在农业自然经济基础之上，在王权专制主义社会里，民主既无存在的可能性，儒学也就不仅未能自发开出近代民主，而且还成为了与现实社会经济、政治相适应的国家意识形态，这种意识形态乃是君主专制之护符。在这种势态下，儒家民主精神日益沦丧，“民本”论竟成为专制君主愚弄民主的政术。［关键词］上古文化；儒家“民本”传统；君主专制 ...
儒家“民本”传统及其历史命运（二）
2007/12/19
上古文化传统对原始儒学的影响确实十分深巨。《礼记·哀公问》记孔子之言“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敢为大。……是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其正之本与！”近年出土的郭店楚简有《唐虞之道》一篇，其言曰： 尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲，故孝；尊贤，故让。孝之方，爱天下之民。让之口（缺字），世无隐德。孝，仁之冕也；让，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。 ...
儒家“民本”传统及其历史命运（三）
2007/12/19
受这种传统启发，并在新的时代背景下予以发挥，从而系统地提出“民本”思想的是孟子。他说：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。”在他看来，无土地则无以立国，无人民则无以存国，无政事则无以治国；不仅诸侯的封国、天子的天下，而且一切大大小小的国家、形形色色的政府，都是如此。他更谓： 民为贵，社稷次之，君为轻。是故……诸侯危社稷则变置。牺牲既或，粢盗既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。（25） 在君主...
儒家“民本”传统及其历史命运（四）
2007/12/19
管攝天下人心，收宗族、厚风俗，使人不忘本。……宗法不立，则人不知统系来处。……人家不知不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。……宗法若立，则人人各知来处，朝迋大有所益。……公卿各保其家，忠义岂有不立？忠义既立，朝迋之本，岂有不固？其目的是要“管攝天下人心”，培植“朝迋之本”并使“朝迋大有所益”。视君主如父如天的宋儒，揭扬存理灭欲之帜，认为：“‘天尊地卑’，尊卑之位定。……高卑既别，贵贱之...
儒家“民本”传统及其历史命运（五）
2007/12/19
［注释］（1） 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷第92一93页，人民出版社1972年版。（2） 参阅姜广辉：《中国历史文化的基因》，载《纪念杨向奎先生教研六十年论文集》，河北教育出版社1995年版。（3） 《尚书·尧典》。（4） 《宫崎市定论文集》下卷第284页，商务印书馆1965年版。（5） 参阅李泽厚、《孔子再评价》，见李氏《中国古代思想史论》，人民出...
儒家“民本”传统及其历史命运
2007/8/20
［注释］（1） 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷第92一93页，人民出版社1972年版。（2） 参阅姜广辉：《中国历史文化的基因》，载《纪念杨向奎先生教研六十年论文集》，河北教育出版社1995年版。（3） 《尚书·尧典》。（4） 《宫崎市定论文集》下卷第284页，商务印书馆1965年版。（5） 参阅李泽厚、《孔子再评价》，...