搜索结果: 1-6 共查到“哲学 内圣与外王”相关记录6条 . 查询时间(0.213 秒)
内圣与外王的贯通——周敦颐的易学（五）
2007/12/18
”、“理一分殊”、“体用一源”、“全体大用”，实际上都是依据周敦颐的这种表述提炼而成的。如果周敦颐的太极本体仅仅停留于此而不与人极相沟通，仍然属于纯粹的自然主义的范畴，蔽于天而不知人，与道家道教划不开界限。最能表现出周敦颐的理学思想特色的，是《通书》中论诚的两章。他说：诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也。故日：“一阴一阳之谓道，继之者善...
内圣与外王的贯通——周敦颐的易学（六）
2007/12/18
率性而行，便能达到这个目标，其所以仍说“圣希天”，只是强调圣人的道德行为有着宇宙论的本源依据，以天为法。贤人的禀赋不及圣人，必须学知利行，自明而诚，以圣为法，追求达到圣人的境界。至于一般的土人，则必须困知勉行，“志伊尹之所志，学颜子之所学”，追求达到贤人的境界。虽然圣人、贤人、士人追求的目标不同，所能达到的境界有异，但是共同的主旨都是为了完满地实现自己的道德本性，做一个真正的人。这是一种道德价值的...
内圣与外王的贯通——周敦颐的易学（一）
2007/12/18
周敦颐作为理学的开山人物，他的著作《太极图说》和《通书》都是对《周易》的解释。在《太极图说》中，周敦颐依据阴阳哲学的原理，立足于儒家的文化价值理想，提出了一个与佛教相抗衡的宇宙生成论。在《通书》中，周敦颐结合《中庸》论诚的思想，把《周易》推崇为“性命之源”，为理学建立道德本体论、重新解释《四书》奠定了一个以易学为依据的理论基础。朱熹编订周敦颐的著作，为了突出《太极图说》的地位，把它置于《通书》之前...
内圣与外王的贯通——周敦颐的易学（三）
2007/12/18
功。朱表在《中庸集解序》中批评说：“至唐李翱始知尊信其书，为之论说。然其所谓灭情以复性者，又杂乎佛老而言之，则亦异于曾子、子思、孟子之所传矣”。（《朱文公文集》卷七十五）应当承认，韩愈、李翱在众多的儒家典籍中特别挑选出《大学》、《中庸》来回应佛教的挑战，确实是一种远见卓识。但是，问题的关键在于，必须适应当时思想斗争的形势，对之两部书中所蕴含的儒家的价值理想和性命之道作出新的解释，提到本源的高度进行...
内圣与外王的贯通——周敦颐的易学（四）
2007/12/18
固然有关于偏颇；朱熹则因强调其本体论的意义而否认其与“有生于无”的关系，也不符合事实。就周敦颐本人的意思而言，他十分重视自然的生意。“周茂叔窗前草不除。问之，云：与自家意思一般”。“观天地生物气象”。这些常为后人称道的言行，表明他对生意的重视，意识到生成应该是本体的一个本质属性，讲本体不能脱离生成。这也是继承了儒道两家对宇宙的传统看法而来，与佛教有着根本性的不同。佛教把宇宙看作是由生灭妄想所变之境...
哈佛大学黄万盛教授来西安交通大学作“内圣与外王”主题讲座
哈佛大学 西安交通大学人文学院 内圣与外王
2007/6/7
2007年6月1日，在西安交通大学人文学院文化哲学研究所的邀请下，哈佛大学著名教授、燕京学社高级研究员黄万盛先生为交大学子作了一场题为“内圣与外王”的报告。