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2023年8月25日至27日，武汉大学中国传统文化中心张昭炜教授及博士研究生肖宴红、龚慧参加由清华大学国学研究院、清华大学哲学系主办的“气论与明代哲学”学术研讨会。清华大学、北京大学、复旦大学、武汉大学等国内51所知名高校与科研院所的59位学者参与此次会议。会议围绕中国哲学史中的“气论”展开。
蕺山晚年提出喜怒哀乐四气说，不但构成了他中期思想向成熟期思想的转折点，也标志着儒家思想史上一种“形下即形上”的新气论的诞生。这种新气论将程朱理学的性理原则收摄于先天之气的通复流行，通过重建天道自然与天理当然的联结而恢复儒家道德实践的活力，并确保纯粹至善本体对于实践工夫的主宰性，以克服朱子学与阳明后学之流弊。刘蕺山的这种新气论，既是理学内部理气合一思想趋势的发展，也是他对于先秦儒家气论思想资源创造性...
2012年1月7日至8日，由清华大学国学研究院和新竹清华大学人文社会研究中心共同主办的“两岸‘气论与中国哲学’研讨会”在清华国学研究院举行。谢维和副校长会见了全体与会代表，向代表们介绍了清华大学目前的文科发展，并与来自新竹清华等台湾学者进行了亲切交流。
中国哲学的气论与儒教
中国哲学 气论 儒教
2009/7/13
据文献，有关人的精神现象的讨论，始于子产论魂魄。《左传·昭公七年》载：郑国大夫伯有作乱被杀，此后郑国就常常闹鬼。子产认为这是伯有的灵魂未能得到很好的安置，并且引出了关于灵魂问题的讨论：及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎?”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳...
关于气论哲学的批评与回应（四篇）
2008/1/2
本文对曾振宇同志的《董仲舒气哲学论纲———兼论中国古典气哲学的一般性质》一文提出商榷。一、董仲舒的气论思想不是中国气论的典型形态，由此不能揭示气论哲学的“一般性质”；二、曾文不明源流，不作分析，误把董仲舒气论思想的驳杂当成了中国气论的“一般性质”，从而对中国哲学的“气”范畴作出了错误的判断；三、曾文对中国学者研究气论的成果没有给予起码的重视，而其在“天人合一”问题上对“近百年来”学术界的指责毫无根...