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“美国史全球化运动”评述
美国史 全球化 全球史 教学科研
2013/5/30
全球史的勃兴已经引起国际史坛的广泛瞩目。但过去其影响基本限于世界史学科范围内,而近来“, 全球史观”在美国竟波及“美国本土史”的研究,以至形成“美国史全球化运动”(movement of globalizing American history) 。这一动向是非常值得关注的。本文即对这场运动的来龙去脉略作梳理,并说明其学术旨趣及面临的挑战。
全球化时代的中国社会科学发展
全球化时代 中国社会科学 开放性全球化观 “走出去”
2009/12/1
当下中国正处于全球化时代的世界结构之中。全球化时代不仅改变着人们的生活方式和中国的外部环境，事实上也对中国社会科学带来了新的挑战和机遇。本文拟以“全球化时代的中国社会科学发展”为题对全球化时代中国社会科学的“走出去”战略予以初步探讨。我将主要讨论以下三个问题：第一，全球化时代一种开放性全球化观的可能性；第二，全球化时代中国社会科学“走出去”的必要性与可能性；第三，制约当下中国社会科学“走出去”的两...
全球化时代的中国立法发展(中)
全球化时代 中国立法 发展
2010/11/3
在全球化的影响下，中国立法坚持从本国国情出发，同时大胆借鉴、吸收和移植国外立法经验，形成了自己立法发展的模式和特点。
全球化视野下世界近现代史研究的新方法和新课题”学术研讨会通知
世界近现代史 新方法 学术研讨会
2008/3/7
征文信息： 尊敬的 先生/女士:
为促进世界近现代史的教学和科研，加强我国世界近现代史研究领域同行们的学术交流和切磋，南开大学世界近现代史研究中心和福建师范大学社会历史学院拟定于2008年4月11日－4月16日在福州市福建师范大学召开“全球化视野下世界近现代史研究的新方法和新课题”学术研讨会。大会的议题分别是：（1）世界近代史上的政治民主化问题；（2）日本现代化历程研究；...
中国儒家文化与21世纪全球化下的世界新秩序（一）
儒家文化 全球化
2007/12/20
21世纪世界发展的趋势，应当说与20世纪的世界有了很大的不同。自20世纪末开始，由于苏联的解体，从而结束了20世纪存在的世界两大军事政治集团的对峙，结束了冷战的局面。如果说20世纪世界是一个充满战争、革命、分裂、对峙、冷战的时代，那么21世纪人们期盼的应当是一个和平发展的新时代。尤其是当代高科技的突飞猛进，现代信息时代的到来，使整个地球联成一体，成为了一个地球化已经成为了不可阻挡的时代潮流。这应当...
中国儒家文化与21世纪全球化下的世界新秩序（二）
儒家文化 全球化
2007/12/20
其二，中国儒家文化中的“仁道”思想，是可以成为全球化下促进世界各国求得共同发展所应遵循的。 我们在上面已经讲了，新世界的发展决不是少数富国强国的求得发展，而是要求得世界各国的共同发展，不仅是发达国家要继续发展，而且要使发展中国家，尤其是那些贫国弱国求得更大的发展，这样才能使世界得到真正的繁荣。当前的全球化首先是各国经济交往的全球化，世界已经形成为一个大市场，一个商品经济的大市场。在这全球化的大市...
原始儒家的交往观——兼论其在全球化交往中的价值（一）
全球化
2007/12/20
[摘要]孔、孟、荀为代表的原始儒家的交往观，是以“忠恕”为理论基石的“主体间性”的逻辑结构，主要包括与人为善的友好交往、诚与信为导向的诚实交往、“和而不同”的“适中”交往等内容。在全球化发展日益高涨的时代，把儒学的伦理原则转换成主体间交往的规则，可能会得到多极交往主体的更多认同和选择，从而促进儒学走向世界。[关键词]忠恕友好诚实适中走向世界交往作为以主体间性为基本结构的活动方式，它是与人类所特有的...
原始儒家的交往观——兼论其在全球化交往中的价值（二）
全球化
2007/12/20
正是由于孔、孟、荀的交往观是围绕着“己”与“人”的“主体——主体”结构而展开的，所以它涵盖的领域非常广泛。因为人世间的关系不管多么繁纷复杂，它都可以概括为“己”与“人”的关系。故而原始儒家的交往观既关注师生、朋友间的交往，又重视君臣上下的交往：既强调宗族内部的交往，又提倡国与国的交往；既主张日常生活交往，又倡导政治、经济等非日常生活交往。然而，倘若从交往的原则来说，它主要包括与人为善的友好交往、诚...
原始儒家的交往观——兼论其在全球化交往中的价值（三）
全球化
2007/12/20
（二）“诚”与“信”：诚实交往如果说原始儒家所主张的友好交往是偏重于交往主体的心理、情感倾向来立论的话，那么，它们所倡导的以“诚”、“信”为规范的诚实交往则是这种心理、情感倾向在交往实践活动中的落实，并潜含着平等交往的意向。按照《论语》，孔子并没有明确提出“诚”的道德范畴，他两次论及的“诚”字均作“真正”、“真实”[1]讲。然而，这并非意味着孔子不讲“诚”德，他所说的“忠恕”之“忠”即包含着“诚”...
原始儒家的交往观——兼论其在全球化交往中的价值（四）
全球化
2007/12/20
荀子虽主天人相分，与主天人合一的孟子在哲学上有一定差异，但他同孟子一样也高扬“诚”，并几乎将其提升到宇宙本体的高度。他说：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉，夫此有常以至期诚者也。”又说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知（智）矣，不诚则不能化万民。”（《不苟》荀子高扬天地之“诚”的目的，在于确证人道之“诚”的可能性和必要性，即所谓：“善之为道者，不诚则不独，不独则不形...
原始儒家的交往观——兼论其在全球化交往中的价值（五）
全球化
2007/12/20
正是以这种“和而不同”的原则为导向，原始儒家首先对选择什么样的人作为交往对象做了认真思考。孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”（《里仁》）；“主忠信，无友不如己者”（《学而》）。他以“仁”为标准，不赞成同任何人都进行交结。孟子同样不赞成同什么人都可以进行交结，故他对“非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言”（《公孙丑上》）的伯夷倍加礼赞和歌颂，乃至把伯夷奉为具有独立人格尊严的交...
全球化下的中国国民精神文明（一）
全球化 精神文明
2007/12/19
一、前言。 傳統與現代，宜是二是一。中國處「全球化」下之現代，固當他山攻玉，截長補短，以致中國之發展能與西方世界同步，迎頭趕上；卻亦當對民族優良傳統厚具豪情，要有最大的自尊與自信，要不失我泱泱中國本色，斯可贏得世界更大的歡迎與尊敬，切忌近代以來「崇洋媚外」之心死灰復燃，自我卑視也。今大陸改革開放，固見經濟快速發展，社會日益繁榮，綜合國力不斷提升，然以美國為首的西方諸多庸俗文化，亦隨經濟發展以俱入...
全球化下的中国国民精神文明（二）
全球化 精神文明
2007/12/19
三、超越「全球化」，塑造中國的國民精神。 西方世界以其高度之科技發展、強勢的經濟實力等等，挾「現代化」或曰「全球化」之「意識形態」，以強力衝擊社會價值不斷產生巨大變化、有優良文化傳統的我中國，針對其可能之之負面作用，謹約為以下數點，以求辨症論治。１、注重精神文明教育。 教育乃立國之本，中國不能因「全球化」而化為美國之經濟文化附庸、使民族與國家的疆界為之鬆動或破壞也。 《論語．子路》：「子適衛...
对话和谐：全球化背景下的中国文化反思（三）
全球化 中国文化
2007/12/19
实用主义鼻祖杜威、詹姆斯等人都有爱默生情结（我个人更倾向于用“实验主义”这个称呼来替代“实用主义”）在他们看来，tolerance（宽容）是个贬义词，意思是你做你的，我做我的，可以彼此忽略、漠不关心，并非汉语“宽容”的同义词。忽略也是一种暴力。所以我们应该追求accommodation（包容），而不是tolerance。 单：你对tolerance这个词的解释很像儒家所说的“麻木不仁”。 牟：...
对话和谐：全球化背景下的中国文化反思（四）
全球化 中国文化
2007/12/19
牟：我们认为基督教中存在着保守和相对自由的两派。保守派坚持在基督教里，信仰是第一位的，爱是第二位的。基督教中最大的爱就是对上帝的爱，因此必须百分之百地信仰上帝，对其不能有一丝一毫的怀疑，把信绝对化，放在爱之上。而另外一些自由主义派别，譬如中国的丁光训主教，他认为上帝就是爱，爱人就是上帝精神的体现。这样基督教就可以与其他文明对话了。安：西方谈道德的时候，缺乏一种内在动力（moralmotivatio...