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在源远流长的中华诸子百家文化中，孔子创立的以“仁”“礼”为核心的儒学，居于中国思想文化主流2000余年，影响深远。儒家文化在历史长河中如何发展变迁，颇受关注。中国科学院行为科学重点实验室朱廷劭研究组最新基于清代乾隆时期《四库全书》文言文本大数据，研究揭秘“仁”和“礼”的历史变迁轨迹发现，从春秋至清朝，“仁”“礼”词频均经历了一次波峰和一次波谷，“仁”的最高点在隋唐，“礼”的最高点在魏晋，两者最低点...
“儒家文化与为政之道”研讨会在海口举行
儒家文化 为政之道
2016/6/29
2016年6月25日，由海南省党建研究会与海南省中华文化学院联合主办的“‘儒家文化与为政之道’研讨会”在海口举行。这是海南省社科联2016年社团活动月项目之一。来自海南省党建研究会、海南省中华文化学院及社会各界的专家学者共80余人参加了会议。
反思韩国儒家文化的当代表现
儒家文化 韩国社会 多种局限 批判继承
2012/3/21
受中国文化的影响和自身选择及发展之需,韩国形成了一个比中国还要典型的儒家文化社会。从20世纪60年代开始,韩国加快了现代化进程,在政治、经济、文化等方面取得了较大进步,这其中必然有儒家思想的积极因素在起作用。但韩国对儒家思想从来没有彻底予以反思。从古至今,韩国社会不仅注重形式和拘泥于名分,而且受儒家观念影响强化了韩国人的家国意识和集体意识,过分强调血缘、地缘、学缘,极度强化男尊女卑的理念等等。这些...
中国软力量建设与儒家文化复兴的关系（一）
儒家文化
2007/12/20
约瑟夫·奈的“软力量”二十世纪八十年代后期，美国国际政治学家约瑟夫?奈创造了“软力量”概念。现在这一概念已经成为世界各地的政治领袖、战略分析家、学者、编辑和记者们频繁使用的词汇。随着中国硬力量的迅猛提升，如今“软力量”已经进入中国人的思维之中，并成为近期最热门的公共话题。什么是“力量”？约瑟夫?奈指出，力量是指对他人的行为施加影响以达到自己所期望结果的能力。他把“力量”分为“硬力量”和“软力量”。...
中国软力量建设与儒家文化复兴的关系（三）
儒家文化
2007/12/20
予中国以文化的自信，才使得我们能够提出软力量建设的问题。但是，反过来说，如果中国今天不解决软力量的发展问题，硬力量的进一步发展也不可能。软力量建设不是可有可无，而是非常重要、非常紧迫。不解决道德和价值观问题，不解决政治合法性问题，而经济、社会还能持续发展是难以想象的事情。这些问题不解决，我们的国际地位也很难进一步提高，也无法为自己创造一个良好的发展环境。可以说，如果中国不能解决软力量的问题，无论是...
中国儒家文化与21世纪全球化下的世界新秩序（一）
儒家文化 全球化
2007/12/20
21世纪世界发展的趋势，应当说与20世纪的世界有了很大的不同。自20世纪末开始，由于苏联的解体，从而结束了20世纪存在的世界两大军事政治集团的对峙，结束了冷战的局面。如果说20世纪世界是一个充满战争、革命、分裂、对峙、冷战的时代，那么21世纪人们期盼的应当是一个和平发展的新时代。尤其是当代高科技的突飞猛进，现代信息时代的到来，使整个地球联成一体，成为了一个地球化已经成为了不可阻挡的时代潮流。这应当...
中国儒家文化与21世纪全球化下的世界新秩序（二）
儒家文化 全球化
2007/12/20
其二，中国儒家文化中的“仁道”思想，是可以成为全球化下促进世界各国求得共同发展所应遵循的。 我们在上面已经讲了，新世界的发展决不是少数富国强国的求得发展，而是要求得世界各国的共同发展，不仅是发达国家要继续发展，而且要使发展中国家，尤其是那些贫国弱国求得更大的发展，这样才能使世界得到真正的繁荣。当前的全球化首先是各国经济交往的全球化，世界已经形成为一个大市场，一个商品经济的大市场。在这全球化的大市...
通过梁漱溟的东西文化比较论看儒家文化与现代社会（一）
儒家文化 梁漱溟
2007/12/20
1．序论2．东西文化的类型与特征（1）尊重生命的态度（2）科学与玄学（3）意欲与文化3．中国文化‘早熟说’4．结论 1．序论梁漱溟（1893-1988）属于现代新儒家第一代的成员之一，对新儒家整体已经有一些学者做了介绍，特别是随着西方哲学的局限性问题传播开来，对中国传统哲学的重新评价成了研究者关注的最大焦点，对新儒家的兴趣也高涨起来了。新儒家在1920年形成一个思潮，之后延续着中国哲学的命脉。当然...
通过梁漱溟的东西文化比较论看儒家文化与现代社会（二）
儒家文化 梁漱溟
2007/12/20
但是，梁漱溟认为，以科学为目标的西方文化逐渐会转变为中国文化的形态，因为他的立场是中国文化比西方文化优秀。（3）意欲与文化梁漱溟并不认为因把终极理想放在人生问题上，就把自己的哲学称为‘文化哲学’是妥当的[1]，但他的哲学内容却确实是文化哲学性的[2]。梁漱溟认识的文化是复合的，他先以两种形态解释文化，广义上的文化包括政治、经济，狭义上的文化则与此不同。但是，梁漱溟接受了卢梭在《中国之问题》中提出的...
通过梁漱溟的东西文化比较论看儒家文化与现代社会（三）
儒家文化 梁漱溟
2007/12/20
首先，我们就中国文化最大的特征——家族观拿当代新儒家之一冯友兰与他做个比较[1]。简单地说，冯友兰把中国文化的特征称为‘生产家庭化’，他说，“没有经历产业革命的地方……都以家庭为本位”，可称为‘生产家庭化’。“经历了产业革命的地方……打破了家庭本位的生产方法，使用社会本位的生产方法”，可称为‘生产社会化’。他还说，“在生产家庭化的社会，人们对社会的依赖是间接的，直接依赖的是他的家庭。但是，在生产社...
儒家文化与古代科技并非对立（二）
儒家文化
2007/12/20
朱熹的“理”一开始就具有科学的内涵，它既是形而上的“太极”，又是具体事物包括自然事物的规律，因而也包括了自然规律在内；所以，朱熹理学既是心性之学，又是自然学。这正是对原创儒学“天人合一”的发展。此外，朱熹对于儒家“格物致知”的诠释，使之包含了格自然之物的内涵，赋予了科学的意义。朱熹说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有...
儒家文化与古代科技并非对立（三）
儒家文化
2007/12/20
从朱熹对待研究自然、学习“六艺”的态度变化可以看出，朱熹同样也是重视“小道”、重视“六艺”的，根本没有反对、鄙视之意，只是有先后、缓急之别而已。由此可见，儒家视科技为“小道”，这只是与儒家形而上之“大道”相比较而言的，只是大小的“小”。与此相类似，有关“玩物丧志”、“雕虫小技”之类的说法，也都只是表明儒家视道德更重于科技。应当说，儒家并不反对学习科技知识，而只是反对轻视道德一味地沉迷于科技之中。 ...
首届“儒家文化与乡村建设”研讨会
儒家文化 乡村建设 研讨会
2007/12/7
根植在中华大地上的儒家文化博大精深。历史上，它在促进社会安定团结和生产力发展上起到了不可估量的和不可替代的作用。在我国由计划经济体制向社会主义市场经济体制转轨和江泽民同志提倡"以德治国"的今天，全国民营500强之一的河北大午农牧集团有限公司的董事长孙大午先生开创性地将儒家文化与企业发展、乡村教育、乡村建设有机地结合起来，产生了可观的经济效益和社会效益。值得研究和借鉴。据此，由中国企业文化研究会和河...
“天”是中国哲学乃至整个中国文化的一个重要的关键词。它的丰富性和复杂性，给中国文化罩上了一层神秘的色彩，同时也使得对这一关键词的解释更具“弹性”。明清之际，天主教耶稣会士正是利用中国之“天”的特点，提出“合儒”策略，认为中国古代文献中的“天”就是基督教的“上帝”。其目的当然是要传播基督教，但他们的适应之道却给当时中西文化的沟通打开了一个“通道”。
台南举办孔庙文化节传承儒家文化
儒家文化
2007/8/20
新华网北京９月２４日电 今年是孔子诞辰２５５６周年。台湾省台南市从２４日起举办为期四天的孔庙文化节活动。岛内媒体报道说，此举是为了彰显孔子精神、传播儒学思想，并让广大中小学生认识孔庙。文化节活动由身着佾服的小学生们拉开序幕。他们沿着孔庙东大成坊行经明伦堂、礼门、义路到大成殿，行走具有象征意义的“入学之路”。台南孔庙建于明永历１９年（公元１６６５年），规模宏大，建筑壮观，有“...