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《生命的层级：冯友兰人生境界说研究》（图）
《生命的层级：冯友兰人生境界说研究》 冯友兰 人生境界说
2007/7/17
《生命的层级：冯友兰人生境界说研究》由刘东超，巴蜀书社2002年10月出版。书摘：一般和特殊问题在西方哲学史上曾长期讨论，但说不上是中国哲学史的一条线索（冯友兰作如是观）。在本质上，它是认识方法论的一条简单原则，反映事物的相伺和差异问题。对它的讨论之所以纷纭不休，其中一个关键原因在于繁琐的、复杂的推论解决不了这一问题，对它的解答采自某种信念、成见，是很难被证实或证伪的理论起点，而不是论证的结论。冯...
试论冯友兰人生境界说
冯友兰 觉解 人生境界
2007/7/12
冯友兰先生以人们对宇宙人生的觉解程度将人生境界从低到高划分为四种：“自然境界”“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。为获得人生最丰富的意义和价值而对宇宙人生的全面了解、追求高层次的人生境界的倡导，突出理性、强调道德行为的自觉原则，强调公利、维护社会利益和民族利益等观点都是值得肯定的；存在的主要偏颇是将“功利境界”与“道德境界”对立起来，在义利之辩上表现出抽象的道义论性质。
“境界”是中国文化的重要范畴。文学强调“境界”，我国现代大学者冯有兰先生更倡“人生境界”之说。冯先生对“人生四境界”的划分，给予传统的圣贤思想以新而具体化阐释，为我们理解传统中国的人格理想开拓了一个新维度；而现代以来人生意义的诸般讨论及困惑，也使得我们关注冯先生的“人生境界”说似乎是一种必要了。
人生境界是人们在人与人、人与自然、人与社会与宇宙的活动过程中所感悟到的人生的意义。冯友兰依照人的境界程度及其意义不同，把人的境界划分为四种类型：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人生四境，表明了一种发展，而天地境界更是人生价值和意义的最完美展现，是人生追求的理想境界。境界说的重心就在于通过人们对人生最丰富的意义和价值的追求全面了解、倡导人们追求更高的精神境界。
五十年代冯友兰对人生境界说的自我批判
冯友兰 人生境界说 自我批判
2007/6/13
本文分两个时段述析了冯友兰先生在五十年代对人生境界说的自我批判，认为当时的社会形势和主导社会思潮对于他的自我批判有着重要影响力，并指出这种自我批判具有被动真诚的色彩。
冯友兰人生境界说简析
冯友兰 新理学 中国哲学 现代化
2007/6/7
冯友兰是现代新懦家代表人物。在海内外享有盛誉。他一生的学术活动基本上是围绕着对中国传统哲学的清理和厦思来进行的 他终生所要探讨和解决的核心问题。戟是以哲学史为中心的东西文化问题 奠定其在中国现代哲学史上地位的。
作为20世纪中国最为重要的哲学家和中国哲学史专家，冯友兰先生无论在解放前还是在解放后都产生了巨大的影响。而其影响既建基于他半个多世纪以来丰硕的学术建树之上，同时也和他“道术多迁变”的学术历程及其引起的争议有关。我们在研究时，既应探讨和汲取他那些受到，。泛认同的学术成就，同时也应关注他解放后“道术”的多变及其原因和影响。目前学术界对于前一方面的工作做得较多，相对来说，后一方面的工作似显得薄弱一些。但...
冯友兰和克尔凯郭尔的人生境界说比较
冯友兰 克尔凯郭尔 人生境界
2007/6/5
冯友兰宣扬儒家哲学的人格修养，并提出哲学的功用就在于取代宗教，而克尔凯郭尔提倡的是人对宗教的皈依，让人虔诚地信仰和不断地选择。
冯友兰先生在《中国哲学简史》的最后部分写了“哲学的性质”、“人生的境界”，简明扼要地说明了自己的哲学观点，提出哲学不是获得实际知识而是提高精神境界这一看法，发人深省，下面就对冯先生的人生境界说谈谈自己的一些理解。
行为是冯友兰人生境界说的理论基点，也是其觉解的客观对象之一。在境界的生成上，冯友兰考察的是行为的动机。境界是思的结果，是一种主观精神状态，总是和行为者的品德联系在一起。在主观的境界生成后，又反观和规定境界下的行为，使人生境界论从对行为的觉解与反思到对行为的规约，从而具有了主观和客观、理论和实践的双重意蕴，同时从伦理学学理上也具备了实践的品格。
冯友兰人生境界说之解析
冯友兰 觉解 人生 境界
2007/5/31
冯友兰先生是我国近代著名的哲学家和哲学史家。他从“觉解”入手，推出人生意义在于“觉解”，依据人对宇宙人生的觉解程度不同，将人生境界由低到高划分为四个层次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。冯友兰提出的人生境界说是融合了中西方哲学而形成的一套比较完整系统的人生哲学理论，并指出天地境界才是我们应该追求的最佳境界。但是冯友兰的人生境界说也有一些不足之处。