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2023年6月7日下午，武汉大学中国传统文化研究中心成功举办了“珞迦中国传统文化论坛”第192期讲座，来自日本北九州市立大学的邓红教授作了题为“谢无量‘中国哲学史系列著作’与日本——以《阳明学派》为中心”的学术演讲。主讲人邓红教授凭借他深入细致的研究和广泛的学术视野，将中国哲学史与日本学术思想相结合，为与会者带来了一场思想和学术交流的盛宴。本次讲座由武汉大学中国传统文化研究中心欧阳祯人教授主持。
日本山梨学院大学孔子学院举办日本孔子学院协议会年会（图）
日本山梨学院大学孔子学院 日本孔子学院 协议会年会
2020/11/4
2020年10月24日，日本孔子学院协议会年会网络会议举办。会议由日本山梨学院大学孔子学院主办，全日本孔子学院及孔子课堂协办，来自日本的15家孔子学院及3家孔子课堂的代表等70余人参加会议。
张捷副研究员的专著《日本江户时代初期儒学思想研究——以山鹿素行与中江藤树为中心的考察》于2019年5月由人民出版社出版，全书共计20万字。
孔庙，为纪念和祭祀孔子的祠庙，以山东曲阜孔庙为最早。孔子去世的翌年，公元前478年，鲁哀公在孔子的旧居建庙为其滥觞。此后汉武帝独尊儒术，定儒学为国教。后汉明帝修孔庙，巡行曲阜孔庙，祭祀孔子和他的72弟子。南朝梁武帝建孔庙时开始修孔子像。迨至唐太宗时，全国各地的州学和县学中普遍设立了孔庙。唐玄宗时，开始修十哲及曾参的座像和70弟子及22贤像。入宋后，先是在孔子像旁加祭孟子（北宋），后又追加朱熹（南宋...
在晚清中日关系的历史场域中，皖人和其它省份一样发挥着重要的作用。从官方到民间，皖人同日本各界保持着密切的关系。围绕皖人这一群体，着重就中日建交初期皖人与日本的交往、杨文会与日本佛教界的交往、皖人与赴日教育考察、皖籍留学生与日本等四个方面，初步梳理皖人与日本交往的主线，并对皖人在近代中日文化交流中的作用和影响进行中肯的分析和合理的评判。
当代日本儒学的民间型态
儒学
2007/12/19
近代以来，在日本先行的思想指导下，超越普遍性而强调特殊性的研究倾向逐渐在日本思想界占据了主导地位，尤其是津田左右吉的思想，直今仍有很大的影响力。津田认为：儒教对日本人的实际生活并没有发生直接的效应；儒教只是文字上的知识，它并没有进入日本人的生活。当代日本史学家司马辽太郎等也认为：儒教对日本人而言只是一种比较抽象的哲学理论，是学问的对象，而并没有成为日常的生活原理和行为规范1。但事实上，海内外专家的...
战后日本的朱子学研究史述评：1946～2006（五）
2007/12/18
》[131]、《朱熹年谱》[132]等。束景南（1945～）出版了《朱熹佚文辑考》[133]与《朱子大传》[134]。辞典方面，则出版了由董玉整主编的《中国理学大辞典》[135]。那么，日本的朱子学研究有什么变化呢？ 首先在思想研究方面出版了两部重头专著：三浦国雄的《朱子と気と身体》[136]与木下铁矢（1950～）的《朱熹再読——朱子学理解への一序説——》[137]。 三浦国雄毕业于大阪市立...
战后日本的朱子学研究史述评：1946～2006（六）
2007/12/18
纷结集问世，兹列于下：市来津由彦（1951～）《朱熹門人集団形成の研究》[167]、土田健次郎（1949～）《道学の形成》[168]、吾妻重二（1956～）《朱子学の新研究——近世士大夫の思想史的地平——》[169]、垣内景子（1963～）《「心」と「理」をめぐる朱熹思想構造の研究》[170]。市来、土田、吾妻三书都是五百页以上的厚重书籍，收有作者十几年甚至二十年以上的研究成果。巧合的是，市来、土...
战后日本的朱子学研究史述评：1946～2006（七）
2007/12/18
于怀疑[193]。这种“客观冷静”的科学态度，充满了对研究对象的漠然甚至鄙视，并时时流露于文字之中，比津田有过之而无不及。正是这种“倒错”的研究态度，使日本的中国思想史研究陷入了一个严重的危机，近年的中国思想史研究量大质低，表面花哨热闹，实际空洞无物。立足于这种研究态度的朱子学研究，彻底站在了战前“崇朱”的汉学派的对立面上，实际上走到了另一个极端而不自觉。作为思想史研究者，我们可以不尊敬研究对象，...
战后日本的朱子学研究史述评：1946～2006（八）
2007/12/18
0月）。 --------------------------------------------------------------------------------[1]日本的朱子学史，参照西村天囚《日本宋学史》（东京：梁江堂书店、大阪：杉本梁江堂，1909年9月）、井上哲次郎《日本朱子学派の哲学》（东京：富山房，1920年9月版）、朱谦之《日本的朱子学》（北京：生活·读书·新知三联书店，1...
战后日本的朱子学研究史述评：1946～2006（九）
2007/12/18
6年8月～1987年2月。[57]宇野哲人、安冈正笃监修，荒木见悟、冈田武彦、山下龙二、山井涌任编集委员，全十二卷别卷一，东京：明德出版社，1971年9月～1974年8月。[58]诸桥辙次、安冈正笃监修，阿倍吉雄、市川安司、冈田武彦等任编集委员，东京：明德出版社，1974年7月～1983年6月。[59]关于京都学派的共同研究的体制与方法，参照拙稿《胡适与入矢义高——写在书简上的一段中日学术交涉史—...
战后日本的朱子学研究史述评：1946～2006（十）
2007/12/18
版，全二册，北京：商務印书馆。[135]广州：暨南大学出版社，1995年12月。[136]《朱子与气与身体》，东京：平凡社，1997年4月。[137]《朱熹再读——为了理解朱子学的一篇序说》，东京：研文出版，1999年6月。[138]木下铁矢《理・象・数そして数・象・理――朱熹の「易」理解――》（《东洋古典学研究》第3集，23～66页，广岛：...
战后日本的朱子学研究史述评：1946～2006（一）
2007/12/18
叙言 日本的朱子学，有着悠久的历史与传统[1]。这种传统，使日本的近现代朱子学研究具有与众不同的基础与风格。自二十世纪以后的朱子学史之整体观之，日本学者用功最勤，所取得的成绩有目共睹。近年，台湾学者编辑了两种朱子学研究的论著目录——《朱子学研究书目（1900—1991）》[2]与《朱子研究书目新编1900～2002》[3]，虽然其中所收的日文论著条目在记述与分类方面尚有不少遗漏与讹误，但基本上网...
战后日本的朱子学研究史述评：1946～2006（三）
2007/12/18
时期，朱子学的集体研究在京都也悄然开始。京都学派从1970年起，以京都大学人文科学研究所的田中谦二（1912～2002）为中心，组织了前后为期六年的共同研究班[59]，这一项共同研究分两期：“朱子研究”（1970～1975）与“《朱子语类》的研究”（1975～1976）。柳田圣山（1922～）、岛田虔次、上山春平（1921～）、山田庆儿（1932～）、小南一郎（1942～）、清水茂（1925～）、...
战后日本的朱子学研究史述评：1946～2006（四）
2007/12/18
谱》，书末还附有佐藤仁编制的“人名地名书名索引”，使用极为便利。这些影印本的出版，给学界研究朱子学提供了大量可靠的原始文献，从侧面促进了日本朱子学研究的发展。 如上所述，在1970年代之前，当中国大陆与港台、欧美、韩国的朱子学研究还处于胎动期的时候，日本学者的研究无论是质与量，都处于一枝独秀的地位。四、1980年代的研究 进入1980年代后，中国大陆学界开始逐渐摆脱唯心、唯物以及辩证法等教条主...