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2019年11月28日下午，第三十五期谦之论坛于中山大学哲学系锡昌堂515室顺利举办，由同济大学人文学院谷继明老师带来《郑玄易学中的天道与政教》专题讲座。讲座由中山大学哲学系李长春老师主持，中山大学与暨南大学的多位学者参与评议，现场师生围绕着讲座内容展开了热烈讨论。
《庄子》 外篇 天道
庄子 外篇 天道
2009/1/8
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则...
中国思想的位置——读张祥龙的《海德格尔思想与中国天道》
中国思想 张祥龙 海德格尔思想 中国天道
2008/9/5
十几年来大陆文化界海德格尔谈得极多，但直到这两年才连续有几本中文的专门研究著作出版，如孙周兴的《说不可说之神秘》（上海三联，1994年），张汝伦的《海德格尔与现代哲学》（复旦大学出版社，1995年），靳希平的《海德格尔早期思想研究》（上海人民出版社，1995年），拙著《海德格尔哲学概论》（北京三联，1995年），张祥龙的《海德格尔思想与中国天道》（北京三联，1996年9月；下称《天道》；以下引文均...
春秋时代的天道观念
2008/1/3
（本文2001年收入《汤一介教授75寿辰纪念文集》） 天道皇皇，日月以为常。 ----范蠡(《国语》) 春秋文化在很大程度上可以看作西周文化的同质的延伸和渐进的展开。然而，春秋时代在继续完善礼乐文化的同时，也在延伸中发生变异，不断产生着新的思想观念。这些变化，既与当时时代的社会变动有关，也反映了精神的发展和自觉。春秋时代“天道”观念的发展，来自于两条线索，一是人文主义，一是自然主义。人文主...
论孔孟的仁义与天道（一）
2007/12/19
内容提要：孔子从人的情感出发阐释礼的起源。他提到的人类情感，只不过是人类情感中的一个特殊部分，基本限于家族成员之间。孟子认为，人心中不但有以孝为中心的恻隐之心的体现——仁，而且内含着调节社会生活关系的羞恶之心的体现——义。孔孟都意识到人性的体现会遇到矛盾冲突,但孟子更加注意到道德心理引发的道德行为之间的矛盾，他对仁与义的冲突进行了正面讨论。孔孟都认为矛盾的解决关键在于对自身有更高的反思，但同时也意...
论孔孟的仁义与天道（二）
2007/12/19
其三是孝父与守法的矛盾。父亲犯法，到底是应该压制自己的敬父之心而尊重法律，还是应该蔑视法律而实践自己的敬父之心呢？《孟子·尽心上》：“桃应问曰：‘舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何?’孟子曰：‘执之而已矣。’‘然则舜不禁与?’曰：‘夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。’‘然则舜如之何?’曰：‘舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。’”当舜的父亲杀人犯法，做为天子的舜，一方...
孔子天道论的文化背景——孔子天道论初探（二）
孔子 天道论
2007/12/11
摘 要：古代中国社会一步一步由“天”本位向“人”本位转化。武王伐纣，别开生面地以不行“人道”、不修“人伦”指控殷王纣，宣告了人文精神的觉醒。周公的文化“维新”，为早期儒家“天道论”的提出，铺平了道路。周公对“天命”思想的修正，将“天命”从“皇天”“上帝”的神圣天庭请到人间，对巫师的“天命”思想，进行了全面否定，宣告天命神圣的破产，为孔子“天道论”的提出打下坚实基础。在夏、商、西周三代的祭祀活动中，...
孔子天道论的话语结构——孔子天道论初探（一）
天道 人道 修身 天命
2007/12/6
孔子关于天道的论述有三种形式：一是直言天道，揭示天道的本质；二是以人道言天道，探索人道的精神本原；三是以修身言天道，追求人性之终极存在。“天道”，作为自然之道，是客观的,是不依的人的意志为转移的。但孔子所讲的“天道”，是与“人道”紧密联系的，是“人道”的本原，是行人道、构建和谐社会的依据。孔子的天道论，与他的人道论一样，也是东方社会化人文主义思想的精华，是中华文明宝贵的思想财富。
由人道而窥天道——评欧阳祯人《先秦儒家性情思想研究》
人道 天道 欧阳祯人 先秦儒家性情思想研究
2007/9/18
“先秦”为五千年中华文明史之大半，“儒家”为百家争鸣之翘楚，“性情”为由人道窥天道之核心。欧阳祯人先生的大作《先秦儒家性情思想研究》（武汉大学出版社2005年版，2006年再次印刷）可以说抓住了中华文明史上的关键时代、关键学派的核心思想，是近年国学研究中的精品之作。
簡、帛《五行》天道思想再探討——〈孔子辯誣之一〉續說
孔子
2007/8/2
（一）在上一篇的《初探討》中，筆者曾這樣指出：「《五行》開篇即暗用天地的九六之數，以表此乃具不言之教的篇章。」「例如由所謂『仁，形於內謂之德之行，不形於內謂之行』，到『聖，形於內謂之德之行，不形於內謂之德之行』，這不就可與《易．繫辭上》所說的『天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，天數五，地數五』，聯生出密切的關係嗎？若再就大用處言之，則所謂『德之行五，和謂之德。四行和謂之善』，當是以喻『用九...