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不合时宜的堂吉诃德—五四时期“新派中的旧派”
堂吉诃德 五四时期 新派中的旧派
2024/2/2
就思想观念和精神气质而言，从晚清到五四，有两条知识人的脉络，一条是从戊戌的康梁到五四“新青年”的浪漫派文人，另一条是从曾国藩、张之洞到学衡派的理学知识人。学衡派是有着古典情怀的新派人物，可以称之为“新派中的旧派”。在五四时期，启蒙派知识人活跃于民间的公共舆论，学衡派知识人固守于学院的“新庙堂”。但在学衡派内部，与陈寅恪、柳诒徵等学院知识人不同，吴宓，梅光迪更想成为影响社会的公共知识人，与胡适、陈独...
浪漫的宗教心灵 ——五四时期朱谦之的生命求索
朱谦之 宗教心灵 生命求索
2013/7/16
五四是一个主流价值失落的时代，知识分子面临着寻求新信仰，以安顿心灵的任务。五四又是一个怀疑的时代，知识分子自以为找到信仰之时，又遭遇怀疑的纠缠。“信仰与怀疑”像一对双生子，拉锯着五四知识分子的心灵。朱谦之以浪漫不羁的狂人形象得名于五四，他敏感的宗教心灵，催逼他求索生命的超越意义；作为五四之子，“怀疑与信仰”的紧张使他在革命与自杀、希望与绝望中彷徨痛苦。本文试图通过朱谦之，来展现五四时期知识分子这一...
重新认识五四时期的个性主义
个性主义 五四时期
2009/9/18
五四新文化运动的真正价值,在于人的价值发现与人的个性解放。五四启蒙者高举民主与科学的大旗,倡导个性解放、人格独立和思想自由,提倡个性主义,将国人从蒙昧主义和专制主义的束缚中解放出来,实现“人的解放”,对中国思想文化界产生了深远的影响。90年后的今天,有必要重新认识五四时期的个性主义,澄清有关个性主义的若干理论问题。
对五四时期陈独秀“反封建”说的反思
五四时期 陈独秀 反封建
2009/8/21
五四时期的陈独秀将前近代中国各种落后现象归之“封建制度之遗”，因而力倡“反封建”。陈氏此说从日本、西欧移植而来，忽略了一个前提：日本、西欧前近代是以领主经济、贵族政治为特征的封建社会，其近代化运动必须“反封建”；然中国前近代则是以地主经济、官僚政治为特征的宗法专制社会，其近代化运动题旨应当另行概括。李大钊、胡适、鲁迅等新文化健将在古义与西义相通约的情形下使用“封建”概念，没有采纳陈氏此说，但由特定...
对五四时期陈独秀“反封建”说的反思
五四时期 陈独秀 反封建
2009/7/24
五四时期的陈独秀将前近代中国各种落后现象归之“封建制度之遗”，因而力倡“反封建”。陈氏此说从日本、西欧移植而来，忽略了一个前提：日本、西欧前近代是以领主经济、贵族政治为特征的封建社会，其近代化运动必须“反封建”；然中国前近代则是以地主经济、官僚政治为特征的宗法专制社会，其近代化运动题旨应当另行概括。李大钊、胡适、鲁迅等新文化健将在古义与西义相通约的情形下使用“封建”概念，没有采纳陈氏此说，但由特定...
社会文化是一个特定的学术概念,是指外在的社会生活与其内在的观念意识之间的一种相互关系。社会生活是人们为了维系生命和不断改善生存质量而进行的一切活动的总和，观念意识则是人们面对社会实践，通过思维活动而形成的思想观点。社会生活与观念意识在不同的时代所反映的具体内涵是不同的，它随着时代的变化而不断发展演化。五四时期是社会文化发生变革的一个重要时期，本文截取婚姻、家庭、女性、性伦等方面的几个重点问题作为综...
张越著《新旧中西之间——五四时期的中国史学》出版
中国史学 五四时期
2007/12/26
张越新著《新旧中西之间——五四时期的中国史学》2007年3月由北京图书馆出版社出版。全书三十万字，共九章，讨论五四时期中西史学、新旧史学的碰撞和交融，阐述了中国史学从观念到方法、从内容到形式的一次重要革新过程。 （《史学研究网》2007-3-31）
五四时期陈独秀思想的探讨
2007/11/5
从五四运动到中国共产党的成立这段时间,陈独秀的思想和活动应如何评价?过去,在党史研究和教学中,一般认为陈独秀在五四运动以后接受并宣传了马克思主义,为创建中国共产党做了不少工作,在中国共产党历史上是一个有重大影响的人物。可是,在“四人帮”一伙炮制的“党史”和所谓“党内两条路线斗争史”里,却说“陈独秀根本不懂得马列主义”,并否定他是“党的发起者”这一史实。谁要坚持实事求是地分析陈独秀这个人物,他们就恶...
五四时期新旧道德的斗争
2007/11/5
五四运动所进行的文化革命,以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学为两大旗帜。当时所反对的旧道德,主要是封建的伦理道德观,所提倡的新道德,有一个发展过程一前期基本上是资产阶级的道德观,后来马克思主义的道德观开始传播。新旧道德的激烈斗争,是五四运动的一个重要组成部分。半个多世纪前所进行的这场斗争,在无产阶级文化大革命中以另一种形式重演。林彪、“四人帮”出于篡党夺权的需要,狂热地鼓吹封建法西斯伦理...