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学术史研究与思想史研究是既有联系又有区别的。思想史研究主要研究的是理论家和理论流派的思想演进史;学术史研究以思想史研究为基础,并进一步拓展到对理论家思想的理论逻辑、传播史、理论与实践效应的研究。开展西方马克思主义学术史研究是进一步深化我国西方马克思主义研究的重要维度。
中国发展到过剩经济时代,物质需要已经能够得到满足;但在精神生活方面,中国的文化供给远远落后于文化需求,因此还处于“短缺”状态。但精神生活的“短缺”与物质生活的短缺不同,不可能仅仅通过文化产业的发展得到克服。文化需要的满足方式全然不同于物质需要的满足方式,试图以后者代替前者必然导致需要的异化。需要的异化乃至欲望的病态化,是主体化资本对人的身心实行全面控制的必然结果。只有以需要经济学代替“偏好”经济学...
20世纪西方马克思主义史学家在历史写作中,坚持历史实在论,这是坚持唯物主义合乎逻辑的结果。他们在进步观、发展观、历时性变迁,以及在社会系统和整体结构中理解研究对象等等观念的指导下描述历史,认为进步、发展、变迁等等事实上乃是被描述的客观历史具有的本质属性。由于西方马克思主义史家缺少对历史观念和历史认识的系统性反思,最终将自己认定为历史发现者而非建构者,这样,马克思主义对于他们的研究则起到的就是望远镜...
西方马克思主义形成了对马克思主义哲学的实践唯物主义哲学解读模式、人本学解读模式、科学主义解读模式和生态学马克思主义解读模式等四种不同的解读模式,其特点是都注重在现代哲学的语境中、在与近代西方哲学的断裂点上思考马克思主义哲学,都强调马克思主义哲学的价值批判维度、力求在马克思主义哲学的科学性与价值性之间寻找平衡点,并都试图对马克思主义哲学进行重新解读和重新建构。这些不同的马克思主义哲学观都有着特定的时...

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