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以斯宾诺莎情感动力论为基础,意大利马克思主义理论家安东尼奥·奈格里(AntonioNegri)延伸出以“力量—欲望—爱(vis-cupiditas-amor)”为根本的生产矩阵,并应用到政治学、社会学等领域,将人类未来的行为、劳动、生产、创造等建立在“本质主义情感动力论”基础上,创造出由情感自发产生的“情感劳动”或“活劳动”(affectivelabor)理论,超越了传统马克思劳动学说。
2015年9月12-13日，由《哲学研究》、《哲学动态》编辑部和东北师范大学马克思主义学部哲学院联合主办的“中华传统文化的思想智慧及其现代意义”研讨会在长春召开。来自中国社会科学院、清华大学、复旦大学、南开大学、吉林大学、东北师范大学等十余所高校和研究机构的50多位学者参与了会议讨论。
王船山的消费伦理思想及其现代意义(1)
王船山 消费伦理 现代意义
2014/3/17
王船山的消费伦理思想以理欲合性为理论基础，以对俭与奢及其利弊的分析为重心，以追求絮矩之道为旨归，既肯定人的自然之欲的合理性，又提出以理导欲，主张消费的目的是促进人性的发展。这一消费伦理价值模式体现了公正无私和民本主义思想，以及对人民群众生存权益和消费需求的人文关切和道德关怀，在当今时代无疑是一副治疗自我欲望膨胀和消费异化的良药，也对我们建构具有民族精神且具时代特色的消费伦理思想具有重大的理论意义和...
王船山的消费伦理思想及其现代意义(2)
王船山 消费伦理思想 现代意义
2014/3/17
故所谓絮矩之道，不过是“好民之所好，恶民之所恶”，这是王船山整个伦理思想的价值核心，运用于消费领域，则必然要求每个人在消费过程中应该也以絮矩之道律己，最低限度应该遵循无害于他人、社会的原则。最高的伦理要求便是做到，与民同好恶，以自己的正当消费促进他人和社会利益的增进，体现有益原则。只有这样，才能称之为“俭奢有度”，这个“度”，便是“公好恶”。王船山对节俭与奢侈的评价最终要以絮矩之道为旨归。
美德伦理的现代意义———以麦金太尔的美德理论为中心
现代意义 美德伦
2009/9/10
“美德伦理”(the ethic of virtue)指作为道德行为主体的个人在与其独特的社会身份和“人伦位格”直接相关的道德行为领域或方面所达成的道德卓越或者优异的道德成就。“美德伦理”与个体的道德人格和道德目的有着根本性的内在价值关联,同时也与个体所处的特殊伦理共同体及其文化传统和道德谱系有着历史的实质性文化关联,因而美德伦理及其呈现方式总是“地方性的”、特殊主义的,历史的或语境主义的,甚至是...
中国传统美学现代意义
2008/1/13
随着经济文化全球化进程的展开，西方现代化过程中所碰到的一些问题正在成为全球性问题。现代化所造成的一些问题，如环境污染、生态危机、人的精神—心理焦虑、信仰危机等等正日益困扰人类。在这种背景下，过去曾经被忽视或被误解的一些东方国家如中国的一些传统思想正在重新被人研究、审视、整理和评价。一些古代思想经过现代性转换和创造，是有可能成为现代社会的有活力的思想资源的。就美学而言，中国古代没有现代学科形态意义上...
中国古代艺术的教育方式及其现代意义
中国古代艺术教育 技艺 境界
2008/1/12
目前学界对于中国古代艺术教育方式的研究做得还相当的不够，基于此本文即摒除以西方艺术理论为中心的错误观念，以中国古代艺术观念为本位，试图对中国古代艺术的教育方式做一粗略的梳理。笔者认为，中国古代艺术即是泛指具有审美趣味的各种生产、生活活动，它是机器大工业文明以前的前现代的手工文明的典型表现。在教育方式上，首先，它是一种系统化的经验性教育，它强调的是具体的可操作性的实践，而不重视理论体系的概念化说教，...
儒家节欲观的现代意义
2008/1/2
当今世界，一切有识之士无不为人类赖以生存的地球自然环境的日趋恶劣而忧心如焚。生态平衡的肆意破坏，引起了全球的气候反常；生活环境的横遭污染，带来了致命的怪病恶疾。长此以往，不仅严重地威胁着现在世界人类的生存，而且将遗害于子孙后代，大大缩短人类在地球上的生存历史。这绝不是故作危言耸听，而是摆在当今人类面前的无情现实。
从现象上看，造成当今世界人类生存环境危机的原因是：人类过度地向自然索取，进...
孔子乐教思想的现代意义（一）
孔子
2007/12/19
论文提要：孔子非常推崇音乐教育。他的乐教思想根源于其伦理哲学理念，以及生活世界中以人为本的艺术精神。孔子从音乐学习中体会到由“曲”而“数”、而“志”、而“人”的递进层次，这便是“成于乐”的育人依据。能育人的音乐必须是“尽善”“尽美”的音乐——“和于仁”、“和于礼”谓之善；“乐而不淫”“哀而不伤”的“中和”谓之美，这样的音乐才能引领人们向上提升，达致人格修养的完成。孔子的“大乐与天地同和”乃是最高的...
孔子乐教思想的现代意义（二）
孔子
2007/12/19
二、美与善相统一的音乐标准 孔子对音乐的审美理想是美与善的统一。《论语•八佾》：“子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。”韶乐既合乎“美”——艺术的标准，又合乎“善”——道德的标准，因而孔子十分喜爱它，乃至“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰，不图为乐之于斯也”。（《论语•述而》）韶乐是三代以上的舜乐，不仅音调和美，乐曲中含有“仁”的精神，道德气象充盈，故“尽善尽美...
孔子乐教思想的现代意义（三）
孔子
2007/12/19
子路、曾皙、冉有、公西华待坐。子曰，以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰，不吾知也。如或知尔，则何以哉？子路率尔而对曰，千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求尔何如？对曰，方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。赤尔何如？对曰。非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点尔何如？鼓瑟希，铿尔。舍瑟...
《易传》圣人观及其现代意义（一）
2007/12/18
不同于西方文化把人生的理想，社会的憧憬寄托在彼岸世界的上帝身上，中国文化把希望全身心地寄托在此岸世界里生活过的圣人身上。与此相关，对圣人的看法，所谓“圣人观”，也就成为中国思想文化研究的一个聚光点。正如有学者所指出的，在中国文化中，圣人观“是一种人格类型，又是一套政治范式；它既是‘关于人的共同观念体系’，又是关于自然的认识模式。举凡天人、道器、形名、体用、本末、心性、理欲、义利等观念，无一不与圣人...
《易传》圣人观及其现代意义（六）
2007/12/18
明是儒法精神的结合。韩婴诠释“磏仁”云：“磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。”廉直者可以“弗顾弟兄，以法度之”，因此这种带有法家精神的磏仁显然是圣人（圣王）治国所必要的。董种舒是初步完成“秦汉政治文化整合”的思想家，他的圣人观有集大成的特点，认为圣人“尽人之变，合之天，唯圣人者能之，所以立王事也。”把尽人合天立王事看成是圣人的本质特征。董种舒对圣人是神秘意思有所加强，这与其天人感应、...
《易传》圣人观及其现代意义（二）
2007/12/18
没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而...
《易传》圣人观及其现代意义（三）
2007/12/18
226;索隐》引向秀《易•乾卦》注云：“圣人在位，谓之大人。”就是说，圣人与天地相融合并沟通了天地，并参与天地之中，仿效天地，建立了一套类通天地的人间秩序；同时圣人又融汇进阴阳的相摩相荡之中，融入到天地的变化之中，成了宇宙整体的一部分。这样，圣人就与天地变化的精神（德）感而通之。圣人在天地之间的中介作用不是兴云播雨，而是以心情以仁义感通天地，体味天地。只有圣人的存在，才能体会天地的存在...