搜索结果: 61-75 共查到“宋元明清哲学”相关记录448条 . 查询时间(2.708 秒)
张载“心统性情”说的基本意涵和历史定位 ——在张载工夫论演变背景下的考察
张载 “心统性情”说
2009/7/23
北宋理学奠基人、关学领袖张载（1020—1077年）提出的“心统性情”说，是宋明理学心性论研究中令人颇感棘手的难题。据朱熹、吕祖谦合编的《近思录》记载，“心统性情”一语出于《横渠语录》，而今所见《张子语录》却不载此条；明、清不同版本的《张子全书》及今本《张载集》所收之《性理拾遗》，都保留了张载论心统性情的一段话，这成为流传至今的唯一资料。虽然张载心统性情说的详尽内容今天已难获知，但若紧扣《性理拾遗...
明清间西方灵魂论的输入及其意义
明清 西方灵魂论
2009/7/23
人的归宿是基督教的重要内容，而讲到人的归宿就自然引出灵魂问题。中世纪经院哲学认为人兽之别就在灵魂。由于在中世纪没有独立于神学之外的单独哲学，“哲学是神学的婢女”，这样，在经院哲学的灵魂学说中就既有神学内容亦有哲学内容。正因为这样，入华传教士们在介绍灵魂论时，在其神学的内容中也包含了不少西方哲学的思想。但长期以来对这个问题没有深入研究。本文以毕方济的《灵言蠡勺》为中心，分析了传教士所介绍的灵魂论的基...
融会中西，通经致用——论永嘉学派的近代命运
永嘉学派 近代命运
2009/7/7
清道光之后，学界涌动着一股反思汉学、回归宋学的潮流。其时，方东树《汉学商兑》的出版掀起了对汉学的“最激烈的反动”（胡适语），它实际上代表了道光年间一大批希望改弦易辙的士大夫的共同想法：将文明发展之注意力由汉转向宋的方向。如此完成了清代后期思想史上一个关键性的变化。（王汎森， 第5-6页）尽管永嘉学派主要活跃于南宋，因而很容易被近代归为所谓的 “宋学”，但对温州知识分子而言，复兴永嘉学主要的并不是向...
试论船山诗学的内在矛盾性
船山诗学 内在矛盾性
2009/7/7
苏轼说《诗经·卫风·氓》之诗句“桑之未落，其叶沃若”，体物之工，非“沃若”不足以言桑，非桑不足以当“沃若”，固也。王船山对此种评说却不以为然，曰：“然得物态，未得物理。‘桃之夭夭，其叶蓁蓁’，‘灼灼其华’，‘有蕡其实’，乃穷物理。夭夭者，桃之稚者也。桃至拱把以上，则液流蠹结，花不荣，叶不盛，实不蕃。小树弱枝，婀娜妍茂，为有加耳。”（王夫之，1998年，第142页）
“日生日动”与生存的时间性命题—王船山“时”观解析
王船山 日生日动 时间 生存
2009/6/18
关于“生存与时间”的理论命题，王船山在其多部著作中阐述了丰富而独特的思想。王船山认为从“气－形－神”三个角度看，人的生存都是“日新”的，与之相应，他强调“今日”、“刻刻”的重要性，主张“日生日动”，通过建立一种奋发有为的人生观，实现生命永恒的内在超越。
因王船山明确提出了“礼为天理之经”的命题，而没有明确提出“礼即气之理”的命题；又由于在本体论角度，船山提出了“言心、言性、言天、言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”以及“天人之蕴，一气而已”等命题，似乎船山之礼的形上属性具有“二元”属性，这使船山之礼在形上层面蒙上了一层扑朔迷离的色彩。船山强调气的先在性，尽管理气之间的关系表现为理气交相为体、理气交充。以礼即理之礼与礼即气之礼之辨为视角，得知船...
四川省朱熹思想及其当代价值研讨会在西昌召开
四川省 朱熹思想 研讨会
2009/12/18
2009年6月6日—7日，四川省朱熹思想及其当代价值学术研讨会在风景秀丽的西昌市召开。此次研讨会是由挂靠于我校的两个省级学会——四川省朱熹研究会、四川省中国哲学史研究会主办，西昌市政协文史委、西昌学院、西昌市朱熹文化研究会等单位协办。会议的召开受到西昌市委、西昌市人大、西昌市政府、西昌市政协的高度重视和支持。
四川师范大学蔡方鹿承担国家社科基金项目结项鉴定为“优秀”
蔡方鹿 国家社科基金项目 “优秀”
2009/12/18
四川师范大学首席教授、政教学院蔡方鹿研究员承担的国家社科基金项目“中国经学与宋明理学研究”，于2004年10月立项，2009年2月结项（结项证书号：20090076），鉴定等级为“优秀”，完成总字数108万字，已发表阶段性研究成果：权威核心期刊A类《哲学研究》发表论文2篇，权威核心期刊B类发表论文3篇，CSSCI核心期刊发表17篇，共发表学术论文31篇，被中国人民大学复印报刊资料全文转载4篇，被...
叶适的德性之学及其批判精神
叶适 德性之学 批判精神
2009/2/10
叶适是南宋时期的一位重要的儒学思想家，其德性学说及其批判精神独具特色，并影响到宋明以后的儒学发展。除了孔子及原始经典之外，诸子百家之学皆在其批判之列，其中，宋代的性命之学（亦即心性之学）是其批判的主要对象。
关于新儒学中的理性问题——评葛瑞汉《二程兄弟的新儒学》
新儒学 理性问题 葛瑞汉 二程兄弟的新儒学
2009/2/10
著名汉学家葛瑞汉的《二程兄弟的新儒学》是迄今为止西方学者研究二程哲学的最有深度最具权威性的著作，中译本（大象出版社，2000年7月）的问世，为中西学者的进一步对话提供了很好的机会。
「宋明儒学与佛老」研讨会专题演讲——一九九一年八月二十四日香港新亚研究所
佛老 宋明儒学
2008/11/7
刚才全所长这一段话，我马上想到一个观念，就是我们有位朋友许思园先生，无锡人，是江南才子？他以前任教于中央大学，也是唐君毅先生的好朋友，现在已经过世了。他曾说过：中国文化发展到唐朝时期达到最高峰，而发展到宋朝，中国文化已经到了成熟而至烂熟的境地了。另外，日本人也说过：唐朝的文化是人类的智慧发展到最高峰的时代。这些话并不是乱说，可以有相当的真实性。刚才全所长介绍了宋朝的人口和经济的大致情形，可见宋朝是...
论“经术”与王安石古文之关系
古文 王安石 经术
2008/11/6
“经术”是解释和应用儒家经典的技巧。王安石的经术对其古文产生了重要影响，它非但催生了经义文，更导致了“准经义”的产生。为将自身思想融入对经典的诠释之中，王安石还在论说文中采用了独特的表述策略，在为文章立意时，经术往往起到关键作用。王安石喜作翻案文章，以及文风的简劲拗折，都与其诠释经典时求新求异的思维方式，以及由此而形成的文化心理有关。
破“门面格式”，做“实际学问”——邹守益的心学思想概论
心学思想 邹守益
2008/11/6
在阳明的众多弟子中，黄宗羲独推邹守益，认为姚江之学，惟江右为得其传，而“阳明之没，不失其传者，不得不以先生为宗子也”[①]。为什么能得出这一论断？