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常州工学院人文社科学院刘文斌教授（图）
常州工学院 人文社科学院 刘文斌 先秦两汉文学
2012/11/28
刘文斌，男，1962年6月生，辽宁辽阳人。教授，中国古代散文学会理事。科研主要方向为先秦两汉文学与文化、中国古代散文；近年来的主攻方向是《晏子春秋》研究，在学术界具有一定的影响。主持并通过辽宁省“十五”首批教育科学课题《高等职业教育课程开发的理论、方法与实验研究》（2004年）；获辽宁省辽阳市优秀专家称号（2006年），并享受政府津贴；研究成果《〈晏子春秋〉研究史》获国家社会科学基金后期资助项目立...
孔子七十余而卒，在其一生各个阶段，其生命体验有所不同，所展现的修养境界亦渐次如阶而升。从十五岁时立志于学；经三十岁时修养仁德，以礼使自身人格挺立于世；再到四十之时“仁”“智”相互发用，既明察秋毫，无惑于外部世界种种，亦沉潜涵咏诸仁德，使心性境界向上跃升；到五十之时上贯天命，在自身的有限性中开拓出对道德的无限追求；最后在六十七十之际，化约分别，涵容“欲”“矩”，达到与道、与真善美、与天地并立的圆融境...
郭沂，男，1962年6月生，山东临沂人。现任中国社会科学院哲学研究所研究员、研究生院教授，德国科隆大学Morphomata国际学院客座教授，尼山圣源书院副院长兼学术委员会主任，国际儒学联合会学术委员会副主任，中国孔子基金会学术委员，中国人民大学孔子研究院学术委员，中国政法大学等校兼职教授。1984年于曲阜师范学院历史系本科毕业后，即留本校孔子研究所工作（1984-1993），期间在职攻读本校历史系...
中国社会科学院哲学研究所高正研究员（图）
研究员 中国先秦哲学 诸子百家思想
2012/7/15
高正，男，1954年6月1日出生，江苏泰州人，硕士学位，中国社会科学院哲学研究所，研究员。1987年毕业于北京大学中国古典文献学研究所，获硕士学位。同年进入中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室工作，1988年任助理研究员，1993年任副研究员，2000年任研究员。
作为市校合作成果之一的《思考杭州——为品质之城资政建言》一书，日前由浙江大学出版社出版发行。该书集合了浙江大学城市学院与杭州市政府政研室合作共建的公共管理中心合作四年来的重要理论成果，选取71篇调研或咨询报告，其中由浙大城市学院教师完成或参与的占50%以上。该书为大16开本，分上下两册，共计156万字，为市政府领导决策做出重要的参考作用。
田仲与先秦农家（4）
田仲 先秦农家 论语
2014/1/8
《荀子：非十二子》 篇中与田仲并列的史鳍又名史鱼，是春秋时期卫国的大夫，以正直誉于当世。《 论语：卫灵公》 中称誉他“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。不论处于邦有道或无道之时，他都正直地顺道而行，循理而言。《 韩诗外传》 记有史鳍在弥留之际，谏卫君用蓬伯玉、默弥之暇之事。据这些记载，他除了直言之外，没有留下其他有关的思想。况且史鳍既仕于卫，就与田仲拒食不义之禄的思想不相一致。荀卿将他与田仲并列...
田仲与先秦农家（1）
田仲 先秦农家 思想
2014/1/8
秋战国之际百家争鸣，但唯独缺乏反映当时社会劳动者主体农民的历史地位与要求的思想理论。＜汉书? 艺文志》 所录农家的著作，实际上是农学家或农艺学家的著作。古籍中提到的为神农之言的许行，其学说的定性至。
田仲与先秦农家（2）
田仲 先秦农家 思想
2014/1/8
东汉王充在《 论衡：刺孟》 中有一段文字，专论孟柯对田仲的这一非难。王充就从“以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以放陵则居之”说起。他认为田仲所以吐掉其母煮的鹅肉，是“耻食不合己志之物也，非负亲亲之恩而欲勿母食也”，这与田仲避居赞陵一样，也是恶兄的不义之禄而为此。王充还认为孟柯以蚯蚓食稿壤、饮地下水与田仲对比，也十分欠妥。因为：“夫盗室之地下亦有蚓焉，食盗宅中之稿壤，饮盗宅中之黄泉，蚓恶能为...
田仲与先秦农家（3）
田仲 先秦农家 思想
2014/1/8
《孟子：万章下》 对义的涵蕴作更进一步的阐明：“夫义、路也，礼、门也，唯君子能由是路出人其门也”。礼是指一国的典章制度，义是实施这些典章制度应循的途径。春秋战国之际礼坏乐崩，对此孟柯提出恢复仁政的主张，中心是正经界，行井田制。他想象只要“耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于野矣”。助是一种田赋制度，即农民为领主耕种一部分土地以充田赋，这种无偿劳动就称为助。当时各诸侯国家在变法中陆续以税代助，孟柯认...
田仲与先秦农家（5）
田仲 先秦农家 思想
2014/1/8
如果将田仲与许行的思想加以比较，就不难看到两者在基本观点上的一致。他们都坚持自食其力的原则，视掠取他人劳动果实为不义，将剥削者喻为蝗螟、将统治者征税以充实仓廉府库视为厉民而自养，由此，也反映出他们对代表统治阶级意志的国家与政府所抱的否定态度。他们设想的是由劳动者组成进行产品交换的社会，田伶在实践中是以编展和其妻剖麻以易其他生活资料，许行更提出了他的原始共产主义社会模式，设想建立一个没有剥削的、平等...
儒家的人性观及其异化论新内涵
儒家 人性观
2010/3/4
异化是指由于社会结构的原因人的本性被压抑、破坏、丧失的状态。对人性的理解会影响到对异化的内涵的规定。从存在论的角度而言，人性是多层次的。人不但具有动物性的一面，而且还具有理性的一面；人不仅是社会性的存在，而且还是具有道德本性的存在。主宰现代社会的人性观形成于近代西方社会。近代人性观的特征在于，强调人的欲望、自由和理性。近代以前人一直受到等级制度的约束，而且还受制于经济的贫困。近代人性观就是针对上述...
第五届儒学国际学术研讨会发出《生态宣言》
第五届 儒学 生态宣言
2009/12/18
第一次在中国内地召开的国际儒学大会——第五届儒学国际学术研讨会十三日在珠海闭幕。本届研讨会为期两天，以“儒家思想与生态文明”为主题，向全球发出了《生态宣言》。
在2009年度“全国优秀古籍图书”评奖会上，由我所程林副研究员点校整理、中华书局出版的《周易函书》荣获全国优秀古籍图书奖二等奖。“全国优秀古籍图书奖”由中国古籍出版工作委员会设立，是我国图书出版界古籍整理方面最高奖。《周易函书》是清朝康熙、雍正年间著名的易学家胡煦的著作，共五十二卷，体例庞大，思想精深，被收入《四库全书》，是清代一部重要的易学名著。该书在2008年8月已由中华书局正式出版，成为研究...
上海师范大学成立国际儒学院
上海师范大学 国际儒学院
2009/12/18
2009年11月11日，上海师范大学国际儒学院正式成立。国际儒学研究会常务副会长滕文生、上海市教委副主任王奇、国际儒学联合会常务副理事长赵毅武、国际儒学联合会秘书长曹凤泉、国际儒学联合会副秘书长金美华、上海师大校领导以及上海师大国际儒学院相关负责人和师生代表出席成立大会。