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50年代中期以后，熊十力思想发生了深刻的变化。这种变化主要表现在：（1）早期熊十力认为，现象是没有自体的，也是不真实的，它仅仅是实体的一种变状，但是后期熊十力认为，实体就是现象的自身。与此相应，熊十力否定了《新唯识论》提出的“摄用归体”的合法性，而主张“摄体归用”。现象（现实）世界成为熊十力哲学的中心关注。由此，回归真实的存在，不再是从现实的生活世界中的出离，而是回归生活世界本身。（2）早期熊十力...
中国哲学中的心物问题
张岱年 中国哲学 心物问题
2007/9/17
心物问题，亦即精神与物质的关系问题，是哲学的基本问题之一。在西方近代哲学中，关于精神与物质的问题讨论较多。在中国先秦哲学中，对于心物问题已有所讨论。到中国近古时代(宋元明清时代)，许多哲学家更对于心物问题进行了针锋相对的争论。所以，应该承认，心物问题是中国古典哲学的基本问题之一。
梁启超学术史观念三题
哲学 梁启超 学术观念
2007/9/17
摘要：梁启超在其学术史著中，使用了反动与先驱、复古与解放诸观念。在特定的时间背景下，对于前面一段学术潮流的反动，却可以成为后面一段学术新潮的启迪；对于历代学术问题的复兴，同时也就是对历代学术的解放。承接其意，也可以说，在传统中绝的时态下，对于古学的保守，亦即是重要的创新。
黑龙江大学哲学学院博士生导师魏义霞教授（图）
黑龙江大学哲学学院 博士生导师 教授 中国哲学史
2007/9/17
魏义霞，1965年生。1983年考入黑龙江大学哲学系，1990年获哲学硕士学位，1997年晋升为教授，1999年被评为“黑龙江省优秀中青年专家”，2001年获哲学博士学位。现为黑龙江大学哲学学院教授、博士生导师、黑龙江省哲学基地专职研究员。主要代表作有：《独•群：中国近代哲学内在矛盾浅析》（1996年获得黑龙江省社会科学优秀科研成果一等奖）、《天•人•命运：人类...
陈卫平（1951－），1981年毕业于华东师范大学中国哲学专业，获哲学硕士学位。现任上海师范大学哲学系教授，中国哲学博士生导师、哲学研究所所长，并任该校校务委员会副主任。享受国务院特殊津贴。现任中国哲学史学会副会长、上海哲学学会副会长。主要研究方向为中国近现代哲学。发表论文140篇左右；主要著作有：《生命的冲动》、《中西哲学比较面面观》、《第一页与胚胎——明清之际的中西文化比较》、《孔子与中国文化...
张锡勤，男，1939年7月生，江苏省扬州市人。现任黑龙江大学中国思想文化史研究所所长、博士生导师、教授。兼任中国哲学史学会理事、中国实学研究会理事、国际儒学联合会学术委员、国际中国哲学会学术顾问、黑龙江省哲学学会副会长、黑龙江省伦理学会副会长。1991年被评为全国优秀教师，1992年获得国务院政府津贴，主要从事中国近代哲学与文化以及中国伦理思想史的研究，已出版专著（含主编与合作）10部，发表论文8...
张岱年先生论“和谐”
张岱年 哲学理论 新唯物论
2007/9/14
今年4月24日是张岱年先生逝世一周年的祭日。当此缅怀这位国学大师、哲学家和哲学史家的学术贡献之际，我首先想到的是，张先生一生致力于哲学理论、中国哲学史和中国文化的研究，其内在的思想动力就是希望中国实现“民族复兴和文化再生”。张先生在上个世纪30年代被称为“解析法的新唯物论”哲学家，意为他要把西方新实在论的分析方法引入“新唯物论”中，而“新唯物论”就是当时所指马克思主义哲学。张先生当时称自己的哲学思...
近现代中国儒学地位与社会转型的思考
儒学 转型 中国儒学
2007/9/14
儒学，作为中国传统社会的主流文化，沿存于中国封建社会两千余年。自近代，由于西方强势文化的冲击及社会政治的变迁而退居边缘。但改革开放以后，儒学又重新复苏，不仅回到学术界、理论界，而且吸引着众多国家学者和社会人士的目光。由此，儒学在当代中国及社会发展中的地位作用问题也愈加显得重要起来。诚然，这个问题更多的是社会实践层面的问题。但作为学者，从理性的角度回顾近代以来儒学在中国地位的变迁，参照东亚模式各国社...
近年来儒家伦理论战述评——腐败之源还是德性之端
儒家伦理 亲亲互隐 腐败 特殊性与普遍性
2007/9/14
近五年来，人文学界围绕儒家伦理是腐败之源还是德性之端的问题发生了一场论战。持前种观点的学者认为，儒家伦理，特别是爱有等差观念，是儒家伦理学中最荒诞、最黑暗的思想；儒家伦理根本不具有普遍性和永恒性；儒家伦理应为现实生活中某些屡见不鲜的腐败现象的滋生蔓延承担责任。持后种观点的学者则从文献学、法学、伦理学、宗教学、哲学、方法学乃至比较文化学等角度进行了针锋相对的回应。这场论战作为五四新文化运动以来历次中...
儒家人文主义的世俗化
儒家 人文主义 世俗化
2007/9/13
虽然儒教中国自1839年鸦片战争以来的命运已经历历在录，但是儒家人文主义的现代转化还是一个尚未讲述的故事。从鸦片战争到1949年中华人民共和国成立，中国社会饱经战乱之苦，每十年至少有一次灾难：太平天国起义、各种不平等条约、西方的蚕食、1895年中日甲午海战、义和团暴动、军阀混战、日本入侵以及国共之争。1949年以来直到1979年实行“改革开放”政策，中国社会差不多五年就有一场动荡：朝鲜战争、大跃进...
中国社会形态的四个层面及其历史分期
社会形态 历史分期 改革开放
2007/9/13
该文把社会形态分为社会经济形态、社会关系形态、社会政治形态和社会意识形态四个自下而上的层面，并以之探讨中国的社会形态和历史分期。指出，一般意义上的社会形态与历史分期为社会政治形态及其演变阶段，而社会经济形态、社会关系形态和社会意识形态是通过社会政治形态来影响以至决定社会基本面貌的。据此，中国自有文明以来，经历了圣权时代、王权时代、霸权时代、皇权时代和民权时代五种社会形态和相应的五个发展阶段。
建构当代新儒学，关系到未来中国人的生存方式，关系到在全球化时代中华民族能否一如既往地屹立于世界民族之林，应该是当今有责任心的知识分子的头等大事！问题是，如何建构当代新儒学？其实，往圣先贤已经为我们树立了典范。在两千五百年的历史长河中，儒学虽历经原始儒学、汉唐经学、宋明理学、清代朴学、现代新儒学等学术形态，高潮迭起，异彩纷呈，但其基本范式可归结为二，即原始儒学和宋明理学。前者制约着汉唐儒学之规模，后...
“没落”乎？——对“中国文化保守主义的没落”一文的回应
文化保守主义 陈明 《原道》
2007/9/13
王忠先生对“原道”与陈明提的那几个问题，由于冠以“中国文化保守主义的没落”的标题，因而其问题绝不仅仅是对《原道》诸人的。在中国当今的语境中，由于“文化保守主义”的指谓非常明确，而“没落”也明确表现了作者的价值判断与价值评价，因此，凡带有一定价值取向的传统文化研究者，都不得不正视这些问题；而面对这些问题，每一个传统文化的研究者，也都不能不作出自己的思考。
中国文化保守主义的没落——以《原道》丛书与陈明为例
保守主义 陈明 《原道》
2007/9/13
不管怎么说，一个不随波逐流保持一贯立场的读物和一个有鲜明个性的人，已经努力坚持十周年，我还是很愿意向《原道》和陈明道声祝贺的。但如果要说《原道》是“中国文化保守主义的大旗”，或者说，如果《原道》的一些文章和观点真的代表了当下中国文化保守主义者的思考和探索前沿的话，照我的看法，它不会走得太远，所谓的“文化保守主义”也不过只是一个姿态性存在而已。
从当代哲学的处境看未来中国哲学的走向
甘肃省委党校哲学教研部 当代哲学 未来中国哲学 走向
2007/9/12
欲对当代哲学的处境有一个宏阔深远的审视，就必须对论题本身进行严格而谨慎地限制，以使我们的论述既不流于意见层面的雄辩，也免于漫思无度的诘难。在我们目击所至的中国语境中，哲学正面临着空前尴尬的处境：哲学被俗世生活毫不惜怜地抛弃、甚至流放；在学理层面，各个学科又不断制造出与哲学亲昵的假象，似乎那个学科的合法性已经或正在得到哲学的支持。