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森的正义理论有三个关键的部分或问题，以可行能力而非益品或效用作为评价不正义的信息基础，而这涉及评价空间的选取问题；因为基本的可行能力的严重缺失（或不平等）是不正义的，因此，正义的要求应当旨在消除这种不正义，而这涉及正义原则的形式问题；无论最终选取哪种正义原则，都应当对之进行辩护，而这涉及公共理性的界定问题。
虞崇胜 何路社：论生产资料所有制的效率与公平问题 ——兼与吴敬琏、韩东屏先生商榷
公有制 私有制 效率 公平
2022/2/25
在公有制和私有制的效率与公平问题上历来观点对立，或将对私有制企业和市场经济的批评与对公有制企业和计划经济的称赞结合起来，或采取完全相反的评价，强调公有制企业的低效和各种中央计划的失败。与这两种完全相反的观点不同，我们通过理论创新发现，在否定权力道德化的前提下，生产资料公有制可以效率与公平兼得。相反，资本天性逐利，生产资料私有制难以效率与公平兼得。
尹伊文先生对制度决定论的批判，在两个层面展开，一是从重新解释囚徒困境入手，引出人的利益追求不一样、理性程度不一样、行动往往情绪化和人是能动主体这四个观点为理据来否定制度决定论；一是列举四个经验事实来进一步否定制度决定论。但是，经过对这些理据和事证的逐一分析可以得知，它们全都没有在任何方面伤及制度决定论，更不用说整体驳倒。制度决定论是驳不倒的，因为其核心观点“在有制度的地方，制度对人的行为起决定作用...
黄玉顺：评“自由儒学”的创构（代序） ——读郭萍《自由儒学的先声》
自由儒学 郭萍 《自由儒学的先声》
2022/2/25
现代“自由”观念无疑是人类现代文明的核心价值观之一，因此，儒家在遭遇现代性之际，无法回避现代“自由”问题。可以说，对于儒家来说，能否与现代“自由”观念相融通，乃是一个关乎生死存亡的问题。所以，我们看到，近代以来，儒家一直在致力于解决这个问题；特别是在20世纪的现代新儒家那里，我们看到了张君劢、徐复观等人建构儒家自由主义或自由主义儒学的努力。近几年，我本人也多次谈及“自由主义儒家”或“儒家自由主义”...
葛四友：论公平正义中的三重人性设定
人性设定 经济人 有限利他心 充足利他心
2022/2/25
罗尔斯的公平正义理论是上世纪最有影响的正义理论，其受到的许多反驳与其多重人性设定相关。罗尔斯的正义环境论说和融贯论证成方法使得他深受休谟人性观（我们有着有限的利他心）的影响；而他对无知之幕的设立与理性选择理论的强调又受到经济人设定的强烈影响；但在提出正义原则及其证成时又显示出康德的深刻影响，隐含人有善良意志，要求有充分的利他心。多重人性设定得以并存的缘由在于罗尔斯混淆不偏不倚与运气平等主义，混淆“...
自然权利学说在西方政治哲学史上占有重要地位，这一学说主张人们基于理性拥有生命、自由、财产和反抗暴政的权利，构成了自由民主政治的核心原则。通常认为，由于历史主义等现代观念的兴起，自然权利学说渐被视为缺乏科学性的“形而上学”。然而，历史主义并未成功地否定自然权利学说。历史学派——历史主义的第一阶段，认为权利是历史地形成的，这与认为权利的最终根基在于理性的自然权利观念是可以并行不悖的。激进历史主义——历...
如何揭示和界定道德的本质，是个悬而未决的问题。由于道德是文化形态之一，只要弄清了文化的起源和道德在整个文化中的位置，就会基本上弄清楚道德的起源与本质。文化是人类创造力的果实，道德作为指令性文化中的非正式规范，从属于广义习俗，是由原始习俗演化而来。原始习俗形成于原始人为解决生产生活中的各种具体问题的经验总结。道德虽源于习俗，但也存在差异，品质规范的出现乃是道德脱离习俗而独立的显著标志。所有文化之物所...
人类这个“类”，地球村这个“村”，利益与共。人类命运共同体以正义为基础，而不是以狭隘社群为基础。我们应该走出价值相对主义的误区。价值相对主义否认人类命运共同体，否认普遍价值和价值一般，只讲价值的相对性、随意性和主观性。苏格拉底主要为道德和哲学概念正名。他探求合乎逻辑的定义。虔诚的“定义”，是强调“定义”的意义。定义是一般，而不是特殊。《游叙弗伦篇》集中体现了苏格拉底对多神教的批判，反映了对普遍、普...
刘致平：列奥·施特劳斯论政治的本质、价值及限度
列奥·施特劳斯 政治 本质
2022/2/25
列奥·施特劳斯经由对古典政治哲学的阐释和发扬，形成了一种独特的政治观。这种政治观认为，政治是公民展现才德、建立功业并获得荣耀的活动，但在政治中无法完全避免使用强制性力量；政治是所有人类事务当中极为重要的活动，参与政治活动对公民具有重要价值。不过，施特劳斯充分认识到政治受到非人力因素的制约，因而主张对政治的期望必须适度，从而给予了政治一种对人而言既重要又有限度的价值。施特劳斯政治观的核心在于“适度”...
慧思禅师与南岳立寺 ——以慧思“神仙方术”为中心
慧思 南岳 福严寺 神仙方术
2018/10/16
慧思禅师是南岳佛教历史记忆中的神话。文章以佛道之争为切入点,从“神仙方术”的视角揭示福严寺、“一生岩”、“二生塔”等的创建,并在《佛祖统纪》、《神僧传》等文献基础上考证慧思立誓发愿,弘扬佛法,禅定苦修,念佛三昧,修行神通以求自度、度他的修行历程,多角度地反映了慧思在天台宗传承谱系及南岳史上的文化意义。
至乐无乐：庄子“天籁”“三变”说辨析
庄子 乐 天籁 三变
2016/11/18
庄子以三籁为喻的目的不在解释何谓天籁，而是由天籁的疑问转移到如何聆乐的问题，他力图超越耳目闻见的认知功能，使耳目在收视反听的自指中摆脱肉体性的存在，成为指认道的意象式表达，因而在道的层次上以“虚”言“乐”的起源，以“愚”言聆乐的状态，以“无乐”言聆乐的快乐。庄子无疑开启了音乐的最高境界与聆乐的工夫，这种论乐体道的方法与境界对后世的艺术创作及艺术欣赏产生极大的影响，尤其是嵇康的“声无哀乐”之论和以古...
论康有为、谭嗣同对现代平等观念的接受与误读
康有为 谭嗣同 平等 误读
2016/11/18
在等级森严的中国古代，平等只是一些“胆大妄为”之人的边缘性呼唤。然自鸦片战争开启中国的近代化以来，边缘性的平等一跃成了康有为、谭嗣同等知识精英口中所说的人类公理。而平等之所以具有如此崇高的地位，在于中国与列强之间的严重不平等的现实。列强的船坚炮利及其背后的政治制度与政治理念为康、谭等知识精英羡慕不已，于是大方接受其民主、自由、平等观念。但他们并不是以洛克式的“白板”来接受平等观念，而是从中国古代传...
罗尔斯和诺奇克关于分配正义的争论是当代政治哲学的核心事件之一，诺奇克指责罗尔斯的差别原则是一种最终状态原则，没有尊重财富的历史来源。罗尔斯则回应说，诺奇克的转让的正义原则没有保持背景正义。罗尔斯的回应虽然很有洞察力，但对诺奇克来说却只是一个外部批评。然而，通过合理修正诺奇克的限制条款的内容，并利用限制条款和转让的正义原则之间的优先关系，可以把保持背景正义的要求嵌入诺奇克的资格理论内部。这一论证过程...
论儒家哲学的伦理精神——以“内在超越”为视界
儒学 生命哲学 内在超越 性与天道
2016/11/23
中国哲学的特性在于它是关于生命的学问，以人为核心，关注人的内在生命，重视人自身生命的意义及其完成。这一特质突出体现在儒家“为己之学”的传统和“内在超越”的图式之中。儒家将自我实现与德性完善的终极依据深植在人性之中。人通过觉悟和成德过程，扩充本性，成就人文价值世界，同时达到贯通天地的超越之境。“内在超越”将超越世界与现实世界融合为一，实现了入世与出世、理想主义与现实主义的统一，集中体现了儒家哲学“致...
The Status of Delusion in the Light of Marcus's Revisionary Proposals
belief delusion rationality creencia delirio racionalidad
2016/6/15
Marcus’s view of belief is applied to the debate that centers on the question, “Are delusions beliefs?” Two consequences of this are that i) the question, “Are delusions beliefs?” needs rephrasing and...