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第一节 世袭主义
1688年英国革命刚过后，在1689年和1690年，洛克写了他的两篇《政治论》，其中
特别第二篇在政治思想史上非常重要。
这两篇论著中头一篇是对世袭权力说的批评。它是给罗伯特·费尔默爵士的《先祖
论即论国王之自然权》（PatriarA cha：orTheNaturalPowerof Kings）一书作的答辩，
那本书出版于1680年，不过是在查理一世治下...
约翰·洛克（JohnLocke，1632—1704）是一切革命当中最温和又最成功的1688年英
国革命的倡导者。这个革命的目的虽然有限，可是目的都完全达到了，以后在英国至今
也不感觉有任何革命的必要。洛克忠实地表达出这个革命的精神，他的著作大部分就是
在1688年后几年以内问世的。他的理论哲学要著《人类理智论》（Essay Concerning H
uman Un derstanding）...
在政治和哲学中自由主义的兴起，为研究一个非常重要的很一般性的问题供给了材
料，这问题是：政治社会情势向来对有创见的卓越思想家们的思想有什么影响，反过来
问，这些人对以后的政治社会发展的影响又是怎样？
有两种正相反的错误都很常见，我们必得警惕。一方面讲，对书本比对实际事务熟
悉的先生们，总爱把哲学家的影响估计得过高。他们一见某个政党标榜自己受了某某人
的教训的感召，就以为它的行动可...
莱布尼兹（Leibniz，1646—1716）是一个千古绝伦的大智者，但是按他这个人来讲
却不值得敬佩。的确，在一名未来的雇员的推荐书里大家希望提到的优良品质，他样样
具备：
他勤勉，俭朴，有节制，在财务上诚实。但是他完全欠缺在斯宾诺莎身上表现得很
显著的那些崇高的哲学品德。他的最精湛的思想并不是会给他博来声望的一种思想，那
么他就把这类思想的记载束置高阁不发表。他所发表的都是蓄...
斯宾诺莎（Spinoza，1632—77）是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。
按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。因此，他在生前和死
后一个世纪以内，被看成是坏得可怕的人，这是当然的后果。他生来是个犹太人，但是
犹太人把他驱逐出教。基督教徒对他同样恨之入骨；尽管他的全部哲学贯彻着“神”这
个观念，正统信徒仍旧斥责他讲无神论。莱布尼兹受到他很多益处，却对这一...
若内·笛卡尔（René；Descartes，1596—1650），通常都把他看成是近代哲
学的始祖，我认为这是对的。他是第一个禀有高超哲学能力、在见解方面受新物理学和
新天文学深刻影响的人。固然，他也保留了经院哲学中许多东西，但是他并不接受前人
奠定的基础，却另起炉灶，努力缔造一个完整的哲学体系。这是从亚里士多德以来未曾
有的事，是科学的进展带来的新自信心的标志。他的著作泛发着一股从柏拉图...
霍布士（Hobbes，1588—1679）是一个不好归类的哲学家。他也像洛克、贝克莱、
休谟，是经验主义者；但霍布士又和他们不同，他是个赞赏数学方法的人，不仅赞赏纯
数学中的数学方法，而且赞赏数学应用中的数学方法。他的一般见解宁可说是在伽利略
的默化下、而不是在培根的默化下形成的。从笛卡尔到康德，欧洲大陆哲学关于人类认
识的本性，有许多概念得自数学；但是大陆哲学把数学看成是不涉及经验而认识...
弗兰西斯·培根（ErancisBacon，1561—1626）是近代归纳法的创始人，又是给
科学研究程序进行逻辑组织化的先驱，所以尽管他的哲学有许多地方欠圆满，他仍旧占
有永久不倒的重要地位。
他是国玺大臣尼可拉斯·培根爵士的儿子，他的姨母就是威廉·西塞尔爵士（SirW
illiamCecil）（即后来的柏立勋爵）的夫人；因而他是在国事氛围中成长起来的。培根
二十三岁作了下院议...
宗教改革运动和反宗教改革运动，同样都代表文明较低的民族对意大利的精神统治
的反抗。就宗教改革运动来说，这反抗也是政治性的、神学上的反抗：教皇的威信被否
定，他原来凭“天国钥匙权”获得的那份贡赋不再缴纳。就反宗教改革运动来说，只有
对文艺复兴时期意大利的精神自由、道德自由的反抗；教皇的权力未被削弱，倒有所增
强，不过同时也明确了他的威信与鲍吉亚家和梅狄奇家的散漫放纵水火难容。粗略讲来，
宗...
在北方各国，文艺复兴运动比在意大利开始得迟，不久又和宗教改革混缠在一起。
但是十六世纪初也有个短期间，新学问在法国、英国和德国没卷入神学论争的旋涡，生
气勃勃地四处散播着。这个北文艺复兴运动有许多地方和意大利的文艺复兴大不相同。
它不混乱无主，也不超脱道德意味；相反，却和虔诚与公德分不开。北文艺复兴很注意
将学问标准用到圣经上，得到一个比《拉丁语普及本圣经》更正确的圣经版本。这运动
不如...
文艺复兴虽然没产生重要的理论哲学家，却在·政·治哲学中造就了卓越无比的一
人——尼科罗·马基雅弗利。一般人惊讶他荒谬绝伦，已成惯例；他有时候也的确是荒
谬惊人。但是，旁的人假使同他一样免除欺瞒人的假道学，有不少个会同样如此。马基
雅弗利的政治哲学是科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验作基础，力求说明为达
到既定目的所需用的手段，而不讲那目的该看成是善是恶这个问题。他偶而听任自己谈
到他...
《西方哲学史》卷三 近代哲学之第一篇 从文艺复兴到第一章 总说
方哲学史 近代哲学 文艺复兴 罗素
2008/8/12
通常谓之“近代”的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多不
同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升。旁的分歧和这
两点全有连带关系。近代的文化宁可说是一种世俗文化而不是僧侣文化。国家越来越代
替教会成为支配文化的统治势力。各民族的统治大权最初大都归国王掌领；后来，如同
在古希腊一样，国王逐渐被民主国家或僭主所代替。民族国家的力量，以及它所行使的
职权...
自从西罗马帝国灭亡以来，欧洲在公元十一世纪中首次出现了迅速而持久的进步。
在加洛林王朝文艺复兴时，欧洲曾有过某种进步，但事实证明这种进步却不是巩固的。
公元十一世纪时的进步是持久的和多方面的。这种进步始自修道院的改革；继而扩展到
教廷和教会机构；并于本世纪末期产生了首批经院哲学家。撒拉森人被诺曼人逐出了西
西里；匈牙利人变为基督徒，并终止了劫掠生涯；诺曼人对法兰西和英格兰的征服使这
些地...
约翰·司各脱，或约翰奈斯·司各脱斯，有时更附以厄里乌根纳或厄里根纳字样，
是公元九世纪最令人惊异的人物。假如他生在公元五世纪或十五世纪，他也许不至使人
这样惊讶。他是一个爱尔兰人，一个新柏拉图主义者，一个杰出的希腊学学者，一个斐
拉鸠斯教派，和一个泛神论者。他的大部分生涯是在法兰西国王，秃头王查理的庇护下
度过的。
他虽诚然距离正统教义远甚，但就我们所知却避过了迫害。他把理性置于...