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《正义论》（第三章-第五章）
2008/1/7
第三章 原始状态 在这一章中，我要讨论一下初始状态这个为人们所偏爱的哲学上的说法。我把这种说法称作原始状态。首先，我要概略地描述一下有关赞成某些正义观的论据的性质，并说明一下怎样提出可供选择的正义观，以便各方能够在一批明确的传统的正义观中进行选择。接着，我还要在几个标题下描述一下作为这种初始状态标志的各种条件，这些标题是：正义的环境，对正当概念的形式上的限制，无知之幕和立约各方的理性。在每一种...
《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第三章
哲学 合法性
2007/12/6
第三章 合法性问题背后的中国命运[1]七 伪问题背后的真问题为什么要以西为法？这是本文对中国哲学非法性的揭示直接逼出的第一个真问题。以西为法，表现是很广泛的。自甲午、五四以来，中国的典章文物制度，莫不以西为法，中国自身的文化却花果飘零。以西为法，对于甲午、五四以后出生的许多中国人来讲，尤其是对于1949年以后出生的中国人来讲，这是一种既定的也是当下的现实处境，而中国自身传统在现实处境中基本上是不在...
第三章 法兰克福学派批判理论
批判理论 法兰克福学派
2007/8/29
法兰克福学派批判理论
法兰克福学派文化工业批判
法兰克福学派对文化工业的批判是大众文化批判理论最重要，也是影响最为深广的组成部分。学派得名于1923年在德国莱因河畔城市法兰克福成立的法兰克福社会研究所。它的第二任所长就是德国著名哲学家马克斯·霍克海默（Max Horkheimer），霍克海默创办了《社会研究杂志》，他的名字本身也成了嗣后影响深远的批判理论的代表。1933年希...
第三章 近代崇高：作为美学范畴的形成
美学范畴
2007/8/29
“没有一种情感能像恐惧那样有效地使精神丧失一切行动与推理的能力。因为恐惧是害怕痛苦或死亡，它类似真实的痛苦方式起作用。因此一切对于视觉是恐怖的事物也是崇高的，无论这种恐怖的原因是否巨大，因为不可能把任何危险的事物看得无足轻重，不屑一顾。”
——博克
我们这里所说的近代，是指自文艺复兴到20世纪初的西方的近代时期。这一时期的美学思想，上从中世纪的神学美学走出，下接现代美学思潮...
