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《新世训：生活方法新论》（图）
《新世训：生活方法新论》 冯友兰 生活·读书·新知三联书店
2007/7/5
《新世训：生活方法新论》由冯友兰著，生活·读书·新知三联书店于2007年5月1日出版。“冯友兰作品精选”收入作者大部分重要论著，由我店分两辑出版。先行付梓的第一辑七种是：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六种即“贞元六书”）和《南渡集》；这几部书写于1938年到1946年间，其中《南渡集》结集于1946年，当时拟由商务印书馆印行而未果，1959年4月曾收入...
圣人之后的人生追寻――冯友兰《新世训》的伦理学意义与功能（一）
冯友兰 《新世训》 伦理学
2007/6/21
不同的解读源自于不同时代的历史文化语境所形成的不同的理论视野，而且，不同的阅读个体对同一历史文本也会有不同的解读。从这点来看，在“理解”的问题上，我们必须注意获取可能激活文本的理论意义的新的视界。因此，对一个哲学家某部著作意义的认识与理解，并不能完全以这个哲学家的自我陈述为限制，这是很显然的。
圣人之后的人生追寻――冯友兰《新世训》的伦理学意义与功能（二）
冯友兰 《新世训》 伦理学
2007/6/21
冯友兰在《新世训》绪论中指出，此书又可称“生活方法新论”，为什么叫生活方法？新论之新在何处？生活方法的概念，冯友兰并没有做过说明，在我看来，所谓生活方法，是着重于人在生活中采取妥当适宜的行为，而不是集中在内心的修养。这个出发点和宋明理学家是不同的。所谓新论之新，冯友兰有清楚说明，第一“生活方法必须是不违反道德底规律底”，[1] 第二，“宋明道学家所谓为学之方，完全是道德底，而我们所讲底生活方法，则...
针对冯友兰先生在抗日战争时期以生活方法新论为副标题的《新世训》何以为“训”来展开论述，其一它是“接着讲”而并非“照着讲”；其二它是“周全之道”而并非“偏至之端”。
“圣贤之后”的人生追寻——《新世训》的伦理学意义与功能
“圣贤之后” 《新世训》 伦理学
2007/6/14
不同的解读源自于不同时代的历史文化语境所形成的不同的理论视野，而且，不同的阅读个体对同一历史文本也会有不同的解读。从这点来看，在“理解”的问题上，我们必须注意获取可能激活文本的理论意义的新的视界。因此，对一个哲学家某部著作意义的认识与理解，并不能完全以这个哲学家的自我陈述为限制，这是很显然的。比如，在冯友兰先生在世时我曾问他，贞元六书中何者最为重要，当时他的回答中并没有提及《新事论》和《新世训》，...
被冯友兰本人及众多学者忽视的《新世训》一书实质上在“贞元六书”构成的新理学体系中具有特殊的重要地位和价值。该书一方面是此后的《新原人》的诱发性著作，另一方面也开始凸显了冯氏新理学体系中本体形上学和人生哲学断为二截的内在矛盾。
作为“新理学”体系的重要组成部分，《新世训》对道德、理性与情感进行了细致的分殊；在此基础上．冯友兰主张个人应以理化情，避免不道德的行为。这样的“生活方法”，从某种意义上讲，是提倡在“觉解”基础上过一种理性的生活。