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汉语“君子”这个词语古今普遍使用，近年来更成为儒学界的学术热点，但通常被理解为一个道德概念，而忽视其政治意涵。其实，“君子”作为一个人格概念，不仅是道德人格，而首先是政治人格；即便就道德人格讲，也首先是政治道德。因此，“君子”概念不仅是一个道德概念，而且首先是一个政治哲学概念。“君子”概念的这种政治哲学意涵存在着社会历史形态的时代转换，可借用黑格尔辩证法“正－反－合”三段式来描述：王权时代的“君子...
孔子的君子人格与当代青年品德培养
孔子 君子人格 当代青年 品德培养
2009/9/1
在记录孔子思想的《论语》经典著作中，孔子在谈论个人品德修养时，用得最多的名词就是具有美好品德的君子人格。君子应该具有的哪些最基本的品德、行为规范和人格修养？对此，孔子提出了一系列具体的、可以施行的修炼方法。这对当今青少年理想人格和品德行为培养，具有不可忽视的作用。
中国的君子人格理想（一）
2007/12/20
[内容提要]君子人格理想是儒家人格修养的基本层次，就儒家观点来而言，首先有一个学做君子的问题。为人为己之辨是古之学问第一要义。无论是性善论还是性恶论，都在力图为君子人格修养提供某种理据。宋以来理学家依据这样两种人性论提出变化气质的主张，为人们向内探求提供了更为切实的理据。变化气质的方法归纳起来可说是反求诸己。儒家认为人们需通过漫长的自我修养过程，才可成就君子人格，达到中庸境界。[关键词]君子人格仁...
中国的君子人格理想（二）
2007/12/20
三、君子气象 从前述我们可知，儒家的君子人格理想有着十分丰富的内涵。做一个君子，首先在于立志，“先立乎其大”也。成就君子理想人格，不仅可在细微处体现其要求，而且通过向内探求所达到，是一种宏大的志愿与人格气象。儒家所道“达则兼善天下，穷则独善其身”可以很好地概括君子的抱负、处境以及对其人格要求的理解。同时，孟子对大丈夫所界定的三个不能，也可很好地说明这点：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”（《...
中国的君子人格理想（三）
2007/12/20
荀子与孟子相反，他所主张的是性恶论，所谓性恶论，就是以人的自然属性立论。在荀子看来，人的属性中，天然生成，自然具备的、不学而能的东西，就是人的本性。所谓“生而好利”，“生而疾恶”，“耳目之欲”，“好声色”等，就是人的本性。他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”（《荀子·性恶》）他认为，“好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。”（《荀子·荣辱》）但在这些意义上，荀子还没有...
君子人格——孔子的德育目标
孔子
2007/12/12
摘要：孔子从自身的时代和阶级立场出发，提出培育“君子”人格的理想目标。这种“君子”人格主要的标准必须具备内心自觉自发的“仁”的道德境界，其次要遵循外在的“礼”的道德规范，还要有基本的道德情感“忠孝”意识，具备完美的“信义智勇”的道德情操。君子人格是时代需求的产物，也是儒家人生追求的终极目标。关键词：君子 仁 礼 忠孝 智勇孔子的德育思想产生于战乱纷争、硝烟弥漫的春秋末期，当时处于“天下无道，则礼乐...
君子人格与儒家修养中的美学悖论（一）
人格 儒家
2007/12/6
君子人格与儒家修养中的美学悖论彭锋摘要：儒家思想追求人生的内在超越，内在超越的目标是君子人格。儒家的君子人格是在克服“仁”与“礼”、“质”与“文”的悖论的基础上建立起来了。儒家克服这种人生悖论的方法不是抽象思辨，而是具体实践，在这种意义上，它大致相当于天才艺术家和理想批评家对艺术创造和欣赏中的悖论的克服。正是在这种意义上，我们主张儒家修养中的人生悖论是一种美学悖论，解决这种悖论的方式不是科学而是人...
君子人格与儒家修养中的美学悖论（二）
人格 儒家 美学悖论
2007/12/6
克己”则是为了保证“忠恕之道”的实施，即为了保证一种在人类共同体之间可以共享的真实情感。根据“己所不欲，勿施于人”的原则，贪欲怨妒虽然是内在的真情实感，但由于它们不能推及到他人那里，它们就不可能是“仁”，而是作为非礼的“己”需要压抑和克服。但“克己复礼”并不是将所有的真情实感全部克服，而是克服那部分不能在人类共同体之间推行的真情实感。被克服掉的是“私”，保留下来的是“公”。尽管这里的“公”、“私”...
君子人格与儒家修养中的美学悖论（三）
人格 儒家 美学悖论
2007/12/6
恢复自然天真的心灵的基础上，一个人才有可能成为豪杰进而成为圣贤。显然，这种诗教所产生的文化作用跟礼教所产生的文化作用非常不同。如果说礼教所起的作用是一种“增”或“正”文化作用的话，那么诗教所产生的作用就是一种“减”或“负”文化作用，是一种以“质”为目标的“文”。但即使诗教所产生的作用是一种“减”或“负”文化作用，它毕竟也是一种文化作用，而不同于白板一块。诗教意义上的“文”实际上就是“质”。儒家修养...