搜索结果: 151-165 共查到“哲学 孔子”相关记录344条 . 查询时间(0.135 秒)
人与人之“在”－－以孔子为中心的考察（三）
孔子
2007/12/18
标，从而，为己（为实现自我而“在”）、为人（为安人、安百姓而“在”）与为道（为实现价值理想而“在”）展开为一个统一的过程。三由“为何而在”进一步追问，便涉及“向何而在”，后者与康德关于“我可以期望什么”的提问有相通之处。不过，在儒家那里，“向何而在”的沉思与“可以期望什么”的追问又有所不同。“我可以期望什么”往往与宗教意义上的关切相联系，就宗教的层面而言，这种“期望”总是指向彼岸世界或超越的存在。...
人与人之“在”－－以孔子为中心的考察（四）
孔子
2007/12/18
“礼以行之”（《论语·卫灵公》）。在此，“复礼”、“行礼”便构成了“如何在”的具体形式。礼作为当然之则，本质上展现为理性的规范；“礼以行之”，首先也表现为理性的选择，在此意义上，对礼的注重，与视人为理性的存在，无疑体现了前后一致的思维趋向。人是理性的存在，也应当以理性的方式存在，这是儒家的基本信念。从把握或认识世界的维度看，这一信念往往体现为“多闻阙疑”的存疑态度：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”...
吴宓对孔子学说的现代阐释（一）
孔子 现代阐释 吴宓
2007/12/18
【摘要】吴宓对孔子及其学说进行了现代阐释，认为：孔教为中华文明的支柱，建设现代新文化必须融汇东西文明的精华。孔子是中国文化的中心，中国道德理想和人格标准的寄托，他以执两用中为宇宙及人生之正道，以孝为诸德行之本，以克己复礼、行忠恕和守中庸为实行道德的方法。吴宓反对批孔，认为“批林批孔”运动是对孔子及其学说的无知、误解和歪典，并因此遭受摧残。 【关键词】吴宓；孔子学说；现代阐释 在中国现代思想文化...
吴宓对孔子学说的现代阐释（二）
孔子 现代阐释 吴宓
2007/12/18
颇为人所忽视”。吴宓认为,中庸之道作为常人行事的一个理想目标，只能“随时竭诚输智，以求所谓中庸之履行也。”② 三 值得一提的是在“文革”后期全国大搞批林批孔时，吴宓不顾年老体衰和生命安危，挺身而出反对批孔。当时，吴宓所在的西南师范学院一位领导找吴宓谈心，原本想启发他带头批孔，而他则在坦率地表明了自己反对批孔的坚定态度之后，还针对当时流行的对孔子及其学说的无知、误解、歪曲从学理上进行了辩驳。那时...
《论语》所见之孔子人格魅力（二）
孔子 《论语》 人格魅力
2007/12/18
惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）孔子还自信的说“：德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）孔子对自己的“仁学”不但有坚强的信念，甚至可以为此献出生命也再所不惜，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。这与孟子“舍生取义”的思想正相对照。虽然孔子没有亲眼看到自己的主张变为现实，有时还很落魄，但在他身后有一大批人继续发扬光大他的学说，使他的学说在中国产生了重大的影响。并且...
《论语》所见之孔子人格魅力（一）
孔子 《论语》 人格魅力
2007/12/18
摘要：细读《论语》，我们就会发现，孔子是一位具有多彩多姿性格的人，有时还很可爱。以《论语》为代表的儒家学说，能在中国两千多年的社会里产生重要影响，当然是源于它博大精深的思想，但与孔子本人的人格魅力也有莫大的关系。关键词：学者；智者；仁者；通者；人格魅力孔门弟子亲眼目睹了孔子的人格魅力，并为其所吸引。《论语·述而》称：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孟子说：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”[i...
《论语》所见之孔子人格魅力（三）
孔子 《论语》 人格魅力
2007/12/18
x]郭沂．郭店竹简与先秦学术思想[M]．上海∶上海教育出版社，2001．326－332．[xx]姜广辉．郭店楚简与原典儒学—国内学术界关于郭店简的研究（一）[A]．中国哲学编辑部，国际儒联学术委员会．郭店简与儒学研究[C]．沈阳∶辽宁教育出版社，2000．264．[xxi]李零．郭店楚简校读记(增订本)[M]．北京：北京大学出版社，2002．86．[xxii]李零．郭店楚简校读记(增订本)[M]．...
孔子中庸思想刍议（二）
孔子
2007/12/18
为“道中庸”的先决条件，认为只有认知正确，才能在实践中“择其善者而从之，其不善者而改之”[9]，做到“举直错诸枉，能使枉者直”[18]的“中正”极至。孔子对知与行的辨证认识体现了中庸认识论的基本精髓，即知是行的前提，行是知的结果，只有在认识上多闻多见，不偏执一端，才能在行动上做到执两用中。正是基于知的先决作用，孔子把知列入“三达德”之中。在“三达德”中，知与仁的关系也深刻揭示了中庸的变通精神。知与...
孔子中庸思想刍议（一）
孔子
2007/12/18
[摘要]
中庸是孔子思想体系中的基本内核。作为一个重要的哲学概念，中庸曾被人们误解为庸俗的中间路线、骑墙主义。其实这样理解中庸恰恰陷入了伪中庸——乡原的误区。本文意在通过对中庸思想的辨析以正本清源，勘误纠谬，还中庸思想以本来面目。
[关键词]孔子；中庸；变通；稳定
中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。抽去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说，...
孔子中庸思想刍议（三）
孔子
2007/12/18
在为政治国时，孔子反对走极端，主张“攻乎异端”。对于专用刑法或专用礼治，孔子皆不以为然，孔子认为为政要避免片面、极端，要执两用中。具体而言即德刑相辅、宽猛相济，只要能够达到“使民服”的目的，“德治”和“法治”都可以用。所谓的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”[21]说的是两种不同的统治方式，二者的运用都是有条件的，后者不过更理想化罢了，仅此而已。孔子并不否认刑也是一种...
郭店竹简“ ”字与孔子仁学
孔子
2007/12/17
孔子创立儒学，同提出仁密切相关，而如何理解仁却一直是有争议的问题。有学者称，“仁构成孔子学说中的一个高难问题”，“要把这个概念解释清楚，要使这个问题得到公认的解决，至今仍然是困难的。” 据介绍，西方关于“仁”就有benevolence, love, altruism, kindness, charity, compassion, magnanimity, perfect virtue, goodn...
君子人格——孔子的德育目标
孔子
2007/12/12
摘要：孔子从自身的时代和阶级立场出发，提出培育“君子”人格的理想目标。这种“君子”人格主要的标准必须具备内心自觉自发的“仁”的道德境界，其次要遵循外在的“礼”的道德规范，还要有基本的道德情感“忠孝”意识，具备完美的“信义智勇”的道德情操。君子人格是时代需求的产物，也是儒家人生追求的终极目标。关键词：君子 仁 礼 忠孝 智勇孔子的德育思想产生于战乱纷争、硝烟弥漫的春秋末期，当时处于“天下无道，则礼乐...
加封孔子制诏碑 原题名 首题：大元加封诏 责任者 纪年 元大德（下泐） 出土与所在 版本 拓影特征 正书，十行，行二十五字，前小字首题一行。高162厘米，广69厘米。 拓本形态 拓片 藏拓及跋印 张仁蠡旧藏，有康有为丙辰（1916）冬至题记，钤：“有为”朱印，“南海康有为更生珍藏”朱印。 文献记载 附注 为大德十一年（1307）诏。与丙辰年张志潭题记拓片同裱一纸。
建立以中国历史文化为主体的孔子纪年制度
孔子
2007/12/12
建立以中国历史文化为主体的孔子纪年制度
皮介行
也许有人会说，记年是小事，只要约定俗成，世界通用，就是皆大欢喜不亦快哉了，何必再去劳神费力推动孔子纪年制度呢？然而，历史是集体人群的创造物， 在中国人的世纪即将到来的时代里， 为了传承并发扬中国历史文化，实践人创造历史的主观能动性，让中国人的世纪更快，更坚定的到来。我们认为历史记忆的重建与活化，该是中国世纪的第一件要事，而历史纪年制度的确立，...