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2017年1月7日是新年伊始的第一个周六,由华东师范大学哲学系举办的“理性文化系列课程建设暨哲学通识教育课程研讨会”在逸夫楼431室举行,会议围绕着哲学通识教育的定位、目标、现状、困境与出路等问题举行了三场主题发言,并就理性文化系列通识课程的建设现状、开课进度、课程架构、未来构想以及如何提升教学效果、推进教学水平等进行了气氛热烈而富有启发的讨论。
2015年10月24日,清华大学马克思主义学院刘敬东教授的《理性、自由与实践批判——两个世界的内在张力与历史理念的动力结构》一书的学术评论会在清华大学成功举办。该书入选2014年度《国家哲学社会科学成果文库》。来自清华大学、北京大学、中国人民大学、北京师范大学和中国社会科学院的20多位专家学者和几十名研究生参加了会议。
以往所有的女性主义批判所依赖的现代性规范基础——理性本身是有问题的,处于西方哲学传统中心的理性概念是男权中心的。批判理论只有将福柯与J.哈贝马斯结合起来,在理论上把权力和理性之间根本的、不可调和的紧张状态置于其自我理解的核心地位,才能实现真正的批判,从而把女性主义理论推向新阶段。
本书将集中讨论一个问题,实际上这个问题贯穿于一切研究领域,并且甚而浸入到普遍文化之中。这个问题就是,理解与证明在何处终结。它们是终结于客观的原则,而这些客观原则的确实性与我们的观点毫无关系呢,还是终结于我们的(无论是个人的或共有的)观点之内,以至于最终来说,甚至最客观、最普遍的原则之确实性和可靠性也是从遵循它们的那些人的观点和实践中得出来的呢?我的目的就是探讨并澄清这一问题,并试图在某些思想领域中...
直觉主义认识论的兴起,与西方哲学存在论视角的转换密切关联。西方传统哲学以追问形质、“存在者”为鹄的,发展起理性主义;中国哲学力图超越形质,体悟至神至妙的“道”,发展起直觉体验等非理性主义。理性主义传统使西方文化取得辉煌成就的同时,也引发出许多问题。为了克服理性主义的困境,西方哲学发展出许多新的路径,其中之一就是走类似中国哲学的直觉主义路径。这种路径不再追问形质、“存在者”,而是追问运动变化和“存在...
迄今为止,非理性问题一直是一个既敏感又难以论述清楚的哲学难题,因此,对非理性及其价值进行系统全面的探讨和研究,不仅具有“填补空白”的意义,其所涉及的深层次理论突破和相应难度也是明显的。2003年7月由中国社会科学出版社出版的何颖教授的新作《非理性及其价值研究》(以下简称《研究》),就是进行这样的探索而取得的新成果。具体可从以下几个方面看。
理性、真理与历史》。
我是怎样提出情感与理性问题的     理性  情感       2008/11/6
我简单谈一谈我是怎样提出“儒学中的情感与理性”这个问题的,也就是谈一谈我对这个问题的认识过程。我的研究工作基本上都是按问题进行的,就是尽量先提出问题,然后对这个问题有了自己的看法,接着进行进一步的思考,再提出新的问题。
人性问题是一个永恒的话题,德鲁克认为人性无善恶之分,只有在实践中人性得到不断提升和塑造,即“实践人”,并阐述“实践人”存在的三个纬度和几个特性。由于德鲁克的阶级局限性,“实践人”存在许多不足之处。德鲁克的 “实践人”为人性研究的当代发展拓展了新的思路。

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