搜索结果: 1-14 共查到“哲学 礼学”相关记录14条 . 查询时间(0.175 秒)
统观礼制发展史，经由夏商两代近千年的酝酿与发展，礼制在西周进至高度发达阶段，及至春秋战国时期，方因过于繁复而渐趋崩坏，《论语》中所记载的“八佾舞于庭”“三家者以雍彻”“禘自既灌而往”等乱象都是失礼的典型表现。
2018年11月18日，“致敬国学：第三届全球华人国学大典”在北京举行颁奖盛典。我所刘丰研究员的专著《北宋礼学研究》获得“第三届全球华人国学成果奖”（专题研究类，共11部作品获奖）。刘丰研究员的专著《北宋礼学研究》2016年4月由中国社会科学出版社出版，入“中国社会科学院文库”。该书以北宋时期的儒家礼学为主要内容，将礼学放在宋代儒学发展和哲学思想演变的脉络当中，并结合北宋时期特定的政治背景和历史发...
第四届礼学国际学术研讨会在沪闭幕（图）
第四届 礼学 国际学术研讨会 沪
2018/9/12
2018年8月26日，为期两天的第四届礼学国际学术研讨会在上海金泽工艺社落幕。本次会议由清华大学中国礼学研究中心和嘉礼堂共同举办，金泽工艺社承办，来自国内外的60多位专家学者汇聚一堂，围绕当代中国礼学研究进行了深入探讨。自2012年4月清华大学中国礼学研究中心与嘉礼堂共同举办“首届礼学国际学术研讨会”以来，礼学国际学术研讨会已经成功举办四届。
清华大学中国礼学研究中心
清华大学中国礼学研究中心 六经 中国文化
2016/3/25
六经是中国文化的最高典型，承载着中华民族的价值系统，影响着数千年来国人的生活方式，其所蕴含的精义，亘古亘今，不可磨灭。诚如钱穆先生所说，“要了解中国文化必须站得更高来看到中国之心。中国的核心思想就是礼。”
论恭敬与谦让的礼学意蕴
先秦 礼学 恭敬 谦让
2008/11/6
传统社会中，人与他人所结成的各种社会关系是以亲亲、尊尊、长长为基础的礼学关系，礼的行为可以归纳为恭敬撙节退让这六个字。在礼学中，无论是“敬”的理由，还是表现“敬”的方式，都带有浓厚的经验性特征。礼与敬是形式与内容的关系，儒家的恕道是礼仪中敬让原则的基础。
2006年6月19日至22日，虞万里研究员赴杭州浙江大学参加庆祝沈文倬先生九十华诞——礼学与中国传统文化国际学术研讨会。沈文倬先生早年授业于近代礼学大家曹元弼，深于三礼之学，被顾颉刚先生誉为当代礼学第一人。本次会议共收到礼学论文三十馀篇，经学与文献学论文二十篇。
虞万里提交的论文为《从先秦礼制中的爵、服与德数位一体诠释〈缁衣〉有关章旨》，其内容概要如次： 衣服的穿着在物质丰富的时代，自可逞家之贫...
儒家礼学的现实困境与当代开展（一）
2007/12/19
提要：儒家礼学有体有用，差异性是其体，各种现实的伦理关系、道德规范是其用。在近现代的社会转型中，儒家礼学被看作是维护宗法等级社会的工具而遭到激烈批判。在近现代的儒学研究中，以仁为体、以礼为用成为基本的诠释模式，仁学的普遍价值得到肯定，而礼学被特殊化、具体化从而边缘化。但在当代中国的社会生活中，以差异性为本体的儒家礼学仍然具有重要的理论意义与现实意义，是儒学发展不可或缺的方面。 关键词：儒家礼学体...
儒家礼学的现实困境与当代开展（二）
2007/12/19
的差异性原则肯定人与人、人与物、人与群、群与群之间在先天、后天上的差异，尤其注重肯定人与人之间在感情、才智、能力、德行等方面的差异，它来自于对社会生活中人际关系、人物关系实际的概括，是一个现实性原则。而西方近代以来的平等观念则是一个理想性原则，它奠基于自然人性论之上，把个体的人假设为抽象的平等、独立的原子，通过订立契约组成社会。其次，从历史上讲，中、西文化传统中都包容有差异、平等两大原则，成为维护...
儒家礼学的现实困境与当代开展（三）
2007/12/19
家礼学构成整个儒学的核心内容，抛弃了它儒学也不成其为儒学。其次，从实现更高层次的社会正义的角度看，也不必抛弃儒家礼学的差异性原则，因为差异本来就是宇宙、人生、社会之实际，它和平等原则都是建立新人伦、新礼制的基本支撑点，社会公正不应当是简单的平等，而应当是包容差异的平等，这种包容差异的平等是一种复杂的平等，也是更高层次的平等和社会公正。从儒家礼学传统中发现其公平、正义的内在蕴涵，积极与西方思想对话，...
人们通常因《老子》第三十八章的内容，将老子视作反礼的代表人物。但是，礼有形式与内容（即礼之文与礼之质）两个层次，从《老子》文本看，老子所反对的是礼的形式，而不是礼的内容。他重视“质真若渝” 的礼之质，拒斥生活中的种种装饰、种种疯狂。他对“因名而知止”的交往理性的强调，对“慈、俭、不敢为天下先”的礼学精神的阐发，都表明了他的思想与礼学之间有着深刻的一致性。
哲学•礼学•诗学——谈《性情论》与《孔子诗论》的学术联系
湖北大学文学院 《孔子诗论》 《性情论》 心性学说礼义
2007/9/13
上海博物馆简《孔子诗论》是一部具有丰富哲学和礼学内容的《诗》学著作，作者一方面以子思学派的性情学说论《诗》，大力张扬诗歌的性情，继承并发展了《尚书•尧典》的“诗言志”思想，以性情作为诗歌“言志”的内涵，使儒家诗歌理论建立在心性哲学基础之上；另一方面又主张用礼义学说对诗歌情感进行约束和规范，表明了儒家对待情感问题的原则立场，初步呈现出“发乎情，止乎礼义”的理论倾向。中国儒家关于诗歌抒情的...
在早期儒家哲学家中，荀子以礼学见长。荀氏之礼学，义精蕴奥，广博多方，引人注目。本文试从多个视角勾勒其理论内涵：荀子以礼为人类社会之根本，以天人同理主据天地自然而证礼，是为礼学之本体根源论；荀子言欲求天然，由养欲节求、欲物相长而论礼之缘起。将礼以人文之原则、文饰之技巧溶情感于理智、汇政治理性入民俗仪式，是为礼学之人本文化论；荀子由群论分，以礼明分使群，自异求同，从别索齐，隆礼至法，引法入礼，将制礼者...
论礼的文化本性及其先验本性——以孟子的礼学观为中心
孟子
2007/8/1
孟子（约公元前372年——前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，受业于子思的门人，一度任齐宣王的客卿。他生活于战国中期，他从事政治活动的主要场所是齐、梁。在他生活的时代，各诸侯国借助于变法、军事扩张等手段已完成了向封建地主阶级统治的转变，但在社会意识中，古代氏族社会各种礼的温情依然残留着，并且作为一种意识形态还在一定层面上规范着人们的行为。虽然它不必直接地以礼的面目出现，如孟子思想中...
先秦礼学与中国哲学的发生
先秦礼学 中国哲学
2006/4/25
礼是中国文化的核心观念。它脱胎于原始宗教禁忌，又是对宗教禁忌的包容性超越。它既包容了“敬鬼神”的神灵崇拜，又涵盖了规范人类群体、个体之间交往原则的人文性内容。先秦时期，诸子百家争鸣的一个核心议题，就是有关礼的存废以及礼的本质、礼的功能等。