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浅谈儒家民本思想及其当代价值
儒家 民本思想 当代价值
2022/12/20
中华民族素有“循民本”“重民生”的文化传统，早在夏朝就发出了关于民本思想的第一次呐喊“民惟邦本，本固邦宁”，后经孔子“仁爱”思想的融入，最终由孟子系统性地发展成了“民贵君轻，以民为本”的治国思想。时至今日，早在两千余年前形成的民本思想依旧闪耀着不灭的光辉，指引着中华民族砥砺前行。
自古以来，人们大多认为孔子有民本思想。但具体到一些较小的问题时，会有争议。比如有人认为孔子有愚民思想。如果从孔子的整体精神上加以考察，孔子是以民为本、实行教化的，并不存在愚民思想。
儒家的民本思想及其当代（五）
2007/12/20
综上可见，中国的民本思想滥觞于商周，形成于战国。进入封建社会后，随着统治阶级和人民群众矛盾斗争的起伏，民本思想也随之上下波动。从中似可以看出一个带规律性的现象：大凡一次大的农民起义后，必然出现民本思想在理论上的新高潮，迫使新的统治者采取“与民休息”的政策，导致生产力的恢复和发展、人口的繁衍、经济文化的繁荣，从而出现一个太平盛世。在盛世中，一些统治者（尤其是在深宫中长大的一代）忘乎所以，淡化或根本抛...
儒家的民本思想及其当代（一）
2007/12/20
摘要：儒家民本思想渊源于商周，形成于春秋战国。进入封建社会后,随着统治阶级与人民群众间矛盾斗争的起伏而上下波动。秦末、隋末、明末农民大起义，促成了汉初、唐初、清初民本思想的新高涨，迫使统治者采取与民休养生息的政策，促进了经济文化的繁荣，导致了文景之治、贞观之治、康乾盛世的出现。到了近代，随着西学东渐，传统民本思想开始向近代民主思想嬗变，成为我们接受马克思主义唯物史观、特别是群众观点的深厚文化土壤。...
儒家的民本思想及其当代（二）
2007/12/20
先秦时期，民本思想的集大成者是孟子。他把“人民”作为诸侯三宝之一。指出：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”（《尽心下》）。在讲到君与民的关系时，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（同上）从根本上说，丘民决定一切。对此，他从三个方面作了说明。首先，丘民决定国家的兴亡。他说：“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百...
儒家的民本思想及其当代（三）
2007/12/20
甲兵强锐、威震四海的隋朝由全盛而骤亡，引起了李唐君臣们的惊戒。在总结“彼之所以失”的教训时，李世民说：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无远不满，炀帝意犹不足，征求无已。兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，逆致亡灭。此皆朕所目见。”（《贞观政要·政体》。下引此书，只注篇名）“炀帝广造宫室，以肆行辛。自西京至东都，离宫别馆，想望道次。乃至并州、涿郡，无不悉然。驰道皆广数百步，种树以饰其傍。人力不堪，相聚为贼...
中国古代民本思想的探源之作——读王保国《两周民本思想研究》
古代 民本思想 《两周民本思想研究》
2007/12/6
记得几年前，一部热播的电视剧中的两句歌词家喻户晓：“看江山由谁来主宰？得民心者得天下。”“得民心”与“得天下”的关系，以及如何“得民心”，两千多年前的孟老夫子早已说得非常清楚。《孟子•离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”民心者，天下人心向背，爱憎臧否也。用现在的话说，“得民心”，就是看民众高兴不高兴，答应不...
在历史和现实语境中，黄宗羲与卢梭常常相提并论。本文以卢梭的思想为背景，从整体和本质两个维度解读了黄宗羲的政治思想。作者认为，黄宗羲的政治思想中尽管有与卢梭相似的话语，但它并不具有卢梭的人民主权诉求，它不是民主思想，它仍是传统的儒学民本思想；但它并不是民本思想简单的历史重复，而是对民本思想的深层次开发，它在很多方面已达到了民本思想的“底线”，再前进一步它就会超越儒学思想的樊篱进入民主思想的堂奥。黄宗...
黄宗羲民本思想的现代意义
黄宗羲 民本思想 现代意义 民本主义观念
2007/9/11
在明末清初的思想家中，黄宗羲政治思想的特色在于，他在与当时一流知识分子一起，在明朝覆亡的刺激下，对于政治不仅进行了“理念的反省”，同时也进行了“制度的反省”。这种反省不仅仅涉及土地赋税等等制度，而且是对封建社会的根本政治制度和政治理念提出了深刻和尖锐的反省。而这种政治思想的反省和批判由以发出的基础，则是他得自古典儒家的深厚的民本主义观念。