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仁，是儒学的基本范畴，是孔子思想体系的核心。在《论语》中，孔子在不同场合对仁作不同的解释。把孔子对“仁”的各种不同解释联系起来分析,可以推导出仁的最根本义是“孝悌”，孝悌为仁之本。
从“无对之乐”到“无对之心”——梁漱溟探索儒家“仁爱”真精神的思想历程
仁 无对 宇宙生命流变之体
2015/5/14
梁漱溟对儒家“仁爱”真精神的追寻前后期有变化，但并没有失去一贯性。他一直都围绕“无对”这个概念，基于宇宙生命流变之体阐发“仁”，对应的是现实中的人生问题和中国问题。前期，他从人生苦乐问题出发，通过精神上的高度专注来体会“无对”之乐，以达到生命之自然，从而体仁；后期他则着重寻找“无对”在现实中的显现，追寻真正的“人心”，从而“识仁”。在此，梁先生体会到的是“平淡”，认识到的是“信任”。这或许是他对人...
仁爱和私欲之下的君主与民主
君主 民主 仁爱 私欲
2014/1/7
人在自然属性上是社会性的还是孤立性的？人与人心灵间的互异确立了人孤立的一面。这种孤立并不单属于人，而是生命的本性。人的社会本性是自然演化经历了哺乳动物与灵长动物后逐渐固化到人体内的。社会性与孤立性在人性中的同一存在，导致了人对灵魂孤独宿命的无法排遣的恐惧。人类为摆脱这一恐惧，生发出人类社会最伟大最根本的价值－－仁爱。
《良心论》第二章 仁爱
良心论 仁爱
2009/4/14
孟子在谈到人所"不学而能"的"良能"，"不虑而知"的"良知"时，也提到良心的另一个源头--亲爱。"孩提之童无不知爱其亲者。 及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。"① 在孟子那里，恻隐所包含的人生内容是负面的，但是是指向任何人，亲爱所包含的人生内容则是全面的，甚至更多地是正面的，但是只指向亲人；恻隐是成人面即对将落入井里的孩子，由此可证出人普遍具有的善端；亲爱是孩子...
经济全球化与仁爱伦理
伦理关怀 仁爱伦理 经济全球化
2008/8/18
一 经济全球化：赞成与反对的声音
人类社会进入到21世纪以后，世界经济体系发生了巨大的变革，这就是肇始于上世纪末的经济全球化浪潮。这一浪潮使历经风云变幻的世界经济发展到了一个新的阶段，其重要特征是全球性的市场化进程和各国各地区经济利益上的密切联系。作为资源配置方式的市场经济模式已被绝大部分国家和地区所采纳和认同，全球性的市场经济体系正在形成和发展之中。与此相对应的...
传统儒家仁爱思想与企业安全伦理的构建
仁爱 企业伦理 安全伦理
2008/7/18
企业安全伦理的缺失，损害了企业的道德人格形象，威胁着人的生命健康权利、企业本身的生存和发展、整个市场秩序以至整个社会的和谐稳定。传统文化的仁爱伦理精神，主张“仁者人也”、“仁者爱人”、“忠恕之道”、“克己复礼”、“杀身成仁”等道德思想，可为企业安全伦理建设，提供新的借鉴和启发。
儒家仁爱思想与世界和平（二）
2007/12/20
自始至终。朱熹把“忠”为“尽心”，“忠”是舍己而不保留，替人办事彻底而不遗余力。“忠”是“实”，谭嗣同说：“古人之谓忠，以实之谓忠也”（《谓嗣同全集》第58页）。“忠”是诚实，“忠”是真，与假相反对。总之，以“忠”规范其行为，意味着对人要尽心尽力，一心一意，自始至终，彻底而不遗余力，心胸坦荡，诚实无欺，说到做到，事事见真情。不言而喻，如果国家关系中彼此以“忠”相待，以“忠”规范其行为，那么充满和谐...
“身心合一”之“仁”与儒家德性伦理－－郭店竹简“身心”字及儒家仁爱的构成
2007/8/16
犹家，而以天地万物为一体，求天下无冶，不可得矣。”（《传习录》中，同上书，第79页）尽管宇宙之爱、万物一体之仁如此宽广和无限，但根据程颢和王阳明的说法，它仍然要从自我的身心转化出来。余论 最后，让我们稍微总结一下。郭店竹简的“身心合一”之“”，其构形和会意从直接表达的对自己的身体、身心的关心，到以此为条件的同情心的发生和立足于此而引申出的“爱”，既意味深长而又和谐美妙。在...
无根的仁爱——论孔孟儒学的深度悖论
儒学
2007/8/2
时间：2007-2-13 来源：中国学术论坛网
[摘要]孔子和孟子始终把普遍性的仁爱视为儒家思潮的崇高理想，但由于他们不仅赋予特殊性的血缘亲情以唯一本根的意义、而且赋予它以至高无上的地位，结果就使仁爱理想在儒家思潮的理论架构内处于一种缺失基础的无根状态：一方面，任何普遍性的人性因素都不能够构成仁爱理想的本根基础；另一方面，被视为唯一本根的血缘亲情不但不足以构成仁爱理想的本根基...