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张捷副研究员的专著《日本江户时代初期儒学思想研究——以山鹿素行与中江藤树为中心的考察》于2019年5月由人民出版社出版，全书共计20万字。
南京师范大学中国传统思想与文化课件第二章 孔孟儒学思想。
苏绰《六条诏书》的儒学思想评析——兼谈北朝儒学（一）
儒学
2007/12/20
东晋孝武帝太元11年（公元386年），起自漠北的鲜卑族拓跋珪在牛川（内蒙古呼和浩特东）即代王位，改国号为魏（史称北魏、或后魏、元魏）。继而长驱直入中原，乃于晋隆安二年（398年）称帝，历史上称之为北魏道武帝。其帝位传至其孙拓跋焘，遂尽灭北方诸国，于宋文帝元嘉十六年（439年）统一了中国北方，史称北朝。 中国北方政权的统一，为经济的发展创造了条件。再加之北魏历代皇帝大量采用汉人制度，极力推行汉化，...
苏绰《六条诏书》的儒学思想评析——兼谈北朝儒学（二）
儒学
2007/12/20
重“教化”是儒家的传统。它不仅表现了儒家的入世观念、人文精神而且表现了儒家思想与社会政治的密切关系。中国几千年的社会政治一直是靠儒家的名教来维系的，因此苏绰也强调“安危兴亡，皆由所化”。那么，何谓“教”？何谓“化”？苏绰作了自己的解释： 夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓亹亹，日迁于善，邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。 把“教”与“化”...
苏绰《六条诏书》的儒学思想评析——兼谈北朝儒学（三）
儒学
2007/12/20
对于刑狱为什么要如此戒慎？一方面从“止恶功善”的功能论出发，论证刑罚不中必然引起人们的“怨叛”；同时，他又从儒家的人牲论出发，论证刑罚不中有违人道。他说： 夫人者，天地之贵物，一死不可复生。然楚毒之下，以痛自诬，不被申理，遂陷刑戮者，将恐往往而有。是以自古以来，设五听三宥之法，著明慎庶狱之典，此皆爱人甚也。“五听三宥”，出自《周礼》。“五听”，谓以五声听狱讼，即：“辞听”，听其言；“色听”，观其...
苏绰《六条诏书》的儒学思想评析——兼谈北朝儒学（四）
儒学
2007/12/20
第三，苏绰从人的禀赋上讲“性善情恶”，但并未把这一思想凝固化。他讲“性”、“情”的善恶，一方面为其赏罚论、教化论提供根据，同时也为其“人性可变”论提供理论的前提。他说： 性无常守，随化而迁。化于敦扑者则质直，化于浇伪者则浮薄。浮薄者则衰弊之风，质直者则淳和之俗。 “性无常守，随化而迁”是苏绰人性论的重要命题，也是对儒家人性学说的重要发展。在苏绰以前的儒家人性理论中，很少有人明确提出人性可变的命...
论杨万里的儒学思想----兼及诚斋与紫阳的关系（一）
儒学
2007/12/19
杨万里，学者称诚斋先生，生于南宋建炎元年（1127），卒于开禧二年（1206），吉州吉水人（今江西吉安市吉水县）。南宋著名的诗人、思想家、政治家。杨万里绍兴二十四年(1154)中进士，入仕凡三十八年，多有政声。他曾上《千虑策》，震惊朝野，以至朱熹力主晚年致仕在家的他还应该出任官职，云：“只有此老尚可极言，以冀主之一悟。……已作书力劝之。”（1）他为人刚正耿直，不畏权贵，拜抗金名将张浚为师，在朝力排...
论杨万里的儒学思想----兼及诚斋与紫阳的关系（二）
儒学
2007/12/19
在中国的《易》学史上，解《易》分出了“两派六宗”，诚斋先生是其中“史事宗”的主要代表人物。四库馆臣写道：“……故《易》之为书，推天道以明人事者也。左传所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，入于机祥；再变而为陈邵，务穷造化之，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端，此两派六宗已互相攻驳。”（...
论杨万里的儒学思想----兼及诚斋与紫阳的关系（三）
儒学
2007/12/19
在解读六经的过程中，杨万里主要提出和解决了三大问题：一是认为六经所蕴是圣人之意，也就是说，六部经典皆是载“道”之书，是儒家所认为的“道”的外显。他特别指出，阅读儒家六经决不能溺于言词章句之中不可自拔，而必须直接去领悟其“道”：“杨子曰：读书者非言语之谓也，将以贯吾道德之本根，荣吾道德之枝叶也。本根将枯，枝叶将瘁，试取圣贤之书一阅焉，枯者茂瘁者荣。”（25）“道德之本根”，即人之内在的善性；“道德之...
论杨万里的儒学思想----兼及诚斋与紫阳的关系（四）
儒学
2007/12/19
不过，诚斋先生释“无极”并不是他理论兴趣的中心所在，他最关心的是如何由“天道”过渡到“人道”，让社会与人心有所主、行动有所立。故而其云：“太极，气之元；天地，气之辨；阴阳，气之妙；五行，气之显。元故无象，辨则有象；妙故无物，显则有物。人者气之秀也，性者人之太极也，心者人之天地也，动静者人之阴阳也，喜怒哀乐者人之五行也。孟子曰：‘万物皆备于我矣。’万物皆备而已乎。”(34)这是诚斋先生对自然宇宙的生...
论杨万里的儒学思想----兼及诚斋与紫阳的关系（五）
儒学
2007/12/19
执性善之论，人们又如何贯之以践履呢？杨万里认为，立于“诚”的境界是非常重要的。其云：“力行之而不息，固执之而不移，此之谓诚。……意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。尧舜禹汤文武周公孔子立法之至要也。”（40）“意诚”者，人生境界行为皆真实不妄之谓也。在杨万里先生处，真实不妄就是体会到人得自天地之“道”（元气、精气、太极）而生，于是能自觉地以其“道”为人处事，贯之...
秦汉政治文化整合中儒学思想的变异（一）
儒学 秦汉 政治文化
2007/12/18
[摘要]秦汉政治文化整合是对先秦的思想文化资源进行选择、取舍、加工、改造，这这一过程中儒学思想发生了变异。变异的外因是社会变革使士人的社会地位发生了巨大变化，内因是儒家思想的分化。这一变异主要是遗失了先秦儒家的真精神，包括社会批判精神的遗失，君臣关系的扭曲、礼乐传统的变异、民本思想以及人间真性情的遗失等。但也有个别儒者对儒学真精神进行着不懈的追寻和努力的拯救。 [关键辞]秦汉政治文化整合；儒学；...
秦汉政治文化整合中儒学思想的变异（二）
儒学 秦汉 政治文化
2007/12/18
越多的儒生就自觉地依附于专制政权，为专制政治服务。正如翦伯赞先生所说的：先秦儒家“一般地说，并不是为升官发财，而是为了追求他们所信奉的真理。董仲舒以后的儒家则不然，他们把儒家哲学当做政治的敲门砖。”其次，君臣关系的扭曲。在先秦，孔子在说“君君臣臣”的时候，强调的是君臣双方的责任和义务，所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”(《论语•八佾》)，说明君与臣是对待的、互为条件的。这可能是当时的普遍...
秦汉政治文化整合中儒学思想的变异（三）
儒学 秦汉 政治文化
2007/12/18
，大族也，民不可不畏也。”(同上)“民之为言也，瞑也；萌之为言也，盲也。……故民者积愚也。”(《新语•大政下》)所以，他的民本思想也渗透着儒法融合的精神，从而使儒家民本思想发生了价值偏转。后来辕固因与黄生争论汤武革命问题被罢官(《汉书•儒林传》)，圭孟上书言禅让被杀头(《汉书•圭孟传》)。董仲舒为了把儒家思想落实到现实政治操作层面，提出了“罢黜百家，独尊儒术”以...
儒学思想与和谐社会――国际儒学论坛•2005一瞥
儒学思想 和谐社会
2007/12/7
2005年12月18日 什么是儒学人文精神？孔子是保守的还是进取的？中国传统的中和思想给和谐社会乃至和谐世界提供了怎样的依据？日前，由中国人民大学与韩国高等教育财团联合主办的国际儒学论坛·2005国际学术研讨会在北京举行。来自中国、韩国、日本、新加坡、越南、俄罗斯、美国、瑞典、巴西等国家的一百多位学者围绕着本次论坛的主题：“儒学与亚洲人文价值”各抒己见。 什么是儒学人文精神 人文传统是中国文化的优...