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宋代新儒学作为中国哲学的精粹，是指公元十一世纪下半叶北宋时期，融合了儒、释、道三家思想精髓，经过更新的儒家学派。中西方对其中的“理”心“性”三个核心概念的研究层出不穷，英语表述也多种多样。采用主题词和对比短语学方法，分析英语文本中核心概念词“理”和其他核心概念词之间的意义联系，对比英汉语表述的异同，可揭示出核心概念词“理” 在英语文本中通过搭配词和搭配型式得到了意义重构；“理”和 “心”“性”三个...
现代新儒家虽然主观上否认其哲学是接着中国近代哲学讲，但从他们的哲学重在架构形上本体来看，其哲学弥补了中国近代哲学缺失———未结束哲学的本体论时代而走向哲学的认识论时代，不但客观上推进了中国近代哲学，而且昭示了中国哲学的未来走向。熊十力、方东美、冯友兰、唐君毅、牟宗三构建形上本体的思路，揭示了中国哲学未来发展可能出现的走向。
大陆新儒家的政治诉求
新儒家 政治 诉求
2014/1/7
陈明说：“蒋庆和我以及上海的罗义俊等人都是通过阅读港台新儒家作品而从正面接近传统，并由此开始形成自己的体会和思考的。”大陆新儒家虽然起步晚，一出手却高举高打，直指禁区。在大陆某些新儒家看来，海外新儒家无论是唐君毅、牟宗三、徐复观，还是杜维明、刘述先、成中英，都是边缘人自说自话，不过是个自了汉而已。
本世纪中外学术界评价儒学之几度变异，以及由此引发的笔墨官司，无论用哪一种标准来衡量，都算是世界现代学案之奇观。本来，中国人喜以五四作为现代史之开端，正是因为五四时期之学界对儒家伦理产生了“最后之觉悟”，倾其全力颠覆儒学这一被认为已不合时宜、从而导致中华民族落伍的意识形态，并为中国的生存与发展开创新机运、确定新的方向、建立新的规范。环顾当今中国学界，人们却奇异地发现，标榜认同儒学并致力于复兴儒学的新...
当代新儒家的价值定位
新儒家 价值定位 智慧大谋略
2014/1/8
肇始于“后五四时代”，经历了长达半世纪的孤寂困顿，当代新儒家的学术地位，临近世纪之末终於获得了越来越多的理解和敬重，向历史讨回了公道。在大陆，大约冰冻了四十来年，新儒家像是应验了因缘和合，终证正果，甚至还意想不到的被一些人炒热，出现了戏剧性的场面。这时我想起了一则掌故。清初著名布衣诗人吴嘉纪，原来家居滨海穷壤，绝少交游，“其诗孤苦，亦自成一家”。后因某种机缘被周亮工招至广陵，与时流名士交游唱和。王...
文化保守主义与现代新儒家
读书时报
2014/1/8
目前的儒学复兴运动，被指称为“文化保守主义”。我曾撰文谈到，“文化保守主义”这个含混的符号，是对当下的生活本源的一种遮蔽。我的意思是：“文化保守主义”这个标签，并不能揭示当前儒学复兴运动的本质渊源，反而可能将这场运动导向原教旨主义。
张君劢与《新儒家思想史》
张君劢 《新儒家思想史》
2009/11/30
张君劢(1887-1969)原名嘉森,字君劢,一字士林,号立斋,别署“世界室主人”,上海宝山人,著名政治活动家,现代新儒家之早期代表人物。 张氏天资聪颖,学贯中西。少年时即打下良好国学基础,青年时期又得以留学日本、德国,精通英、法、德、日等多国语言。尤其是师从德国奥肯教授研修人生哲学,发现奥肯学说与孔子学说多有暗合之处:“孔子之所谓诚,即奥氏所谓精神生活也;孔子之所谓以诚尽人性物性者,即奥氏所谓以...
港台后新儒家的基本转向之一——记霍韬晦教授及其法住文化
霍韬晦 新儒家 港台
2008/11/7
港台现代新儒学在牟宗三先生1995年逝世之后可以说走完了一个阶段，此后进入后新儒家的发展时期，在台湾出现了以李明辉为代表的具有“护教”倾向的新儒学发展路向和以林安梧为代表的“批判”倾向的新儒学发展路向。
人民的新心灵归宿——贝淡宁著《中国新儒家》简评
中国新儒家 贝淡宁
2008/11/6
随着中国缓慢地从让全民感到震惊的可怕地震中恢复，毕宝魁在一篇题目为“地震的反思”的文章中称赞说，在地震发生后两个小时内就已经乘飞机前往地震发生地点的温家宝总理代表了“儒家的人道主义精神”。毕忘了许多中国人在这样的情形下习惯性地称赞中国共产党。或许可以原谅他，因为毕是儒家学者。
本文指出，《为中国文化敬告世界人士宣言》具有哲学宣言、文化宣言、 政治宣言三重意义。《宣言》试图在一个一般化的文化本末体用论的基础上，证 明民主与科学在中国文化本体的位置上就有其“种子”，因而，民主与科学是出 于中国文化“自身方向”上的要求，是一种内在必然的现实命运。但是，由于对 民主与科学的认同感表态方面意愿过强，《宣言》却损坏了其文化本末体用论作 为一般性文化理论的地位。
现代新儒家代表人物特重《易传》，他们借助于诠释《易传》来阐发自己的哲学思想。熊十力的易学是以“乾元”为中心的本体-宇宙论；马一浮的易学是以“性理”为中心的本体-工夫论；方东美的易学是以“生生”为中心的形上学；牟宗三的易学是以“穷神知化”为中心的道德形上学；唐君毅的易学是以“神明之知”为中心的天人内外相生相涵的圆教。他们以现代哲学的观念与问题意识重点阐发了《周易》哲学的宇宙论、本体论、生命论、人性论...
港台后新儒家的基本转向之一（一）
2007/12/18
——记霍韬晦教授及其法住文化港台现代新儒学在牟宗三先生1995年逝世之后可以说走完了一个阶段，此后进入后新儒家的发展时期，在台湾出现了以李明辉为代表的具有“护教”倾向的新儒学发展路向和以林安梧为代表的“批判”倾向的新儒学发展路向。后者特别强调儒学应该进入活生生的生活世界，强调历史社会的总体意识，强调新儒学应该从境界的形而上学转到实践的开启。这里的“实践”概念“是以其自为主体对象化活动作为其启点的，...
港台后新儒家的基本转向之一（二）
2007/12/18
，提倡“人的管理与心的管理”，力探管理哲学之本，指出东方管理文化可补西方管理之不足；呼吁企业领导要重视修养，经常主讲企业家的修养课程，主张一切事业均应回归生命去体会，才有意义；在开拓市场方面，主张借鉴《孙子兵法》的造势、不战而屈人之兵，充分准备、控制成本、避实击虚等原则，在今天的商场仍然有意义。霍先生的思想学术是通过具体的教化实践来实现的，与我们一般的学者不同，他的学术研究与实践活动可以说是分不开...