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实体(ousia)是什么?——从术语解析看亚里士多德的实体论
实体 亚里士多德
2010/3/2
正如巴门尼德使存在成为哲学中一个主导性概念一样，亚里士多德使得实体成为一个极其重要的哲学词汇。《形而上学》中有一个著名的论断：那个很久以前直至如今永远在被迫问却永远令人疑惑的问题“存在(to on)是什么”，不过是在问“实体(ousia)是什么”(《形》1028b2)。亚里士多德哲学完全建立在关于实体问题的讨论上，我们可以贴切地称之为“实体论”。在这里，“实体”看来比“存在”更加重要，甚至不啻于此...
从亚里士多德思想话和谐
亚里士多德 防止革命发生 和谐社会
2009/11/19
要理解亚里士多德有关思想对于我们今天构建社会主义和谐社会有何意义，必须先对亚里士多德的这一思想有一个较为全面而深刻的认识。
亚里士多德为什么没有元级（Metastufen）方法
亚里士多德 Metastufen
2009/7/13
毛特纳曾有一个著名的观点：“要是亚里士多德说汉语或者达科特语，他肯定会获得一种完全不同的逻辑，或者肯定会得到一种完全不同的范畴学”（Mautner,S4）。这一观点常常被理解为逻辑论证意义上的语言相对主义。毛特纳本人和后来坚持语言学或逻辑-语言学相对性论点的人也持这一立场。不过，这一陈述首先是不够清楚，而必须加以澄清的。此外，它在某些方面也使人误入歧途。
本文是对亚里士多德的ouisa概念的辨析、探源与阐发。亚里士多德用ousia这个词取代了on(存在)在古希腊存在论中的核心地位，这个转变体现了古希腊的形而上学在方向上的转变。古希腊哲学在事物之外寻求事物的根据和本原的作法在这一转变中转而为在事物自身中寻求这种根据与本原。亚里士多德把这一根据与本原称为ousia／本在，它被思辨地区分为三个环节：质料、形式、能力，并呈现为三者之间的矛盾运动。
亚里士多德论幸福：在柏拉图的《国家篇》之后
亚里士多德 柏拉图 《国家篇》
2008/1/15
亚里士多德在他的《尼各马科伦理学》（以下简称《伦理学》）中提出了两种不同的幸福观：涵盖论（inclusive notion）认为幸福是各种德性与外部善的复合体，理智论（intellectualist notion）将幸福完全等同于思辨。已有大量的笔墨用于辩论亚里士多德究竟同意哪种观念以及这两种观念是否和怎样能够调和起来。相关的一个争论是《伦理学》是否以及如何是一个统一的、延续的作品。因为许多注...
亚里士多德形而上学体系初探
亚里士多德 形而上学
2008/1/15
古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合，并在层次上飞跃到了一个纯粹形而上学的、即超越自然哲学和精神哲学的纯哲学境界，这就是西方哲学史上第一个形而上学体系的完成，它与古代最伟大的哲学家、"百科全书式的学者"亚里士多德的名字是分不开的。本文试图对亚里士多德形而上学的体系结构及其内部的矛盾和动力机制作一个初步的分析。
一...
亚里士多德《形而上学》第七卷章7—9部分文字校释
亚里士多德 形而上学
2008/1/15
1．“出于自然生成就是自然生成[1]。所由生成的东西[2]（to de ex hou gignetai hēn legomen hulē），我[3]称为质料”（1032a17）。这里中文本翻译得有些模糊，可能被理解为“所由自然生成的东西是质料。” Met.1033a1明确说质料不是被生成的，可见不是这个意思。这里hēn是legomen的宾语，而其引导的从句是to的表语，而to指代的是“自然”（ph...
亚里士多德的“实体论”是他的哲学的重要组成部分，但在其中存在有明显的相互矛盾的思想，本文借助前人比如陈康等学者的研究成果，对引起这矛盾的原因及其可能的错误作了分析，有助于我们进一步地理解与研讨亚里士多德的思想学说。
论亚里士多德的目的学说及其与神学目的论的区别
亚里士多德 神学目的论
2008/1/7
作为一种世界万物的解释原则，所谓目的论（teleology），指以目的为依据解释事物的特性或行为。在西方哲学史上，目的论解释肇始于苏格拉底，系统化于亚里士多德。亚里士多德以后，目的论原则一分为二：一是神学的外在目的论，成为宗教神学的重要理论内容和证明上帝存在的重要论证；二是理性的内在目的论，为科学（尤其是生物学）所接受，至今仍在环境哲学等领域起作用。
目的学说是亚里士多德哲学中最富特色，对后来影...
亚里士多德《形而上学》笺注
亚里士多德 形而上学
2008/1/7
◎◎王弼注老，发挥了崇无思想。郭象注庄，提出了独化理论。后来那些写八股求功名的儒林士子，《四书》朱熹注就是人所必读的敲门砖。近世，随着西方大部头专著的涌进，学人们忙于显示独创精神，接轨国际，开始大制作，洋洋洒洒，以十万言为起点，固然可喜，而魏晋遗风，却日渐淡忘。殊不知在中华这块大地上，两千年来古籍的疏注实为贤哲们进思论学的法门。西窗日迟，铅笔一支，残笺半叠，再行校读斯城哲人的论述，偶有所会，漫记之...