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一般认为，贯穿古典时代雅典政治史的主要矛盾是民主制和寡头制的对立。然而，对雅典人政体思想的考察却表明，民主制和寡头制对立的政体光谱是古典时代后期的产物。古典时代早期，雅典人沿用了古风时代的僭主制和平等政治对立的政体光谱，不但不将民主制和寡头制视为对立的政体，反而将二者都视作平等政治的不同形态，认为它们都是僭主制的对立面。公元前5世纪后期，由于国内阶级矛盾激化，以及对外与斯巴达的战争，雅典开始出现将...
辛亥武昌起义后，清季以来朝野各方争执不下的国体政体走向问题迎来抉择时刻。面对已是大势所趋的民主共和的挑战，希望保留清廷、帝制的立宪论者纷纷援引、调适从日本输入的国体政体理论，或扩充国体政体类型，构建包容帝制的“共和新体”；或辨析国体政体，剥离君位与君权的关联，从而尝试破除君主与民主对立的流行认知。尽管立宪派的国体政体观念纷繁参差，但大都承认统治权属于国民，与革命党的国体政体立场颇有相通之处。
词义是一个历史的范畴,词义的发展演变除了语言自身的原因之外,最重要的外因就是社会的变迁以及随之而来的人们对于事物认识的变化。我们从“政体”与“国体”这两个词义的嬗变,既可以看到近代中国社会思潮的变迁和文化转型的历程,又可以看到相继吸纳西方资产阶级政治学与无产阶级政治学的情况。语言是文化的载体,现代汉语词汇中保存着历史发展、时代更替的大量信息,承载着民族的行为规范、价值取向和思维方式,深刻反映着“古...
《五经正义》阐释儒家经典的最高权力一元化的国家政体理论,其一般法则是国家最高权位由最高统治者独占;国家主权由最高统治者独有;国家最高权力由最高统治者一人独掌;最高统治者拥有最高政治权威;最高权力的标识由最高统治者独享。最高统治者权力的基本构成包括立法权、最高行政权、最高司法权、赋役征收权、军事统帅权和祭祀天地的特权。最高权力与次一级权力基本关系准则是最高统治者与重要辅臣有君臣之别、重要辅臣是最高统...
传统：给亚洲政体带来了什么？——浅论松本三之介的思想史学研究
思想史学 松本三之介 亚洲政体带
2008/3/17
亚洲，具体说作为“儒家文化区”的东亚，传统文化对这个地域的政治发生何种作用？一个民族与国家的政治特质，既被经济形态决定，又被文化形态决定。通常讨论多的是文化与经济的关系，近年来东亚经济进退涨跌，戏剧性地影响着“亚洲价值”的荣辱浮沉。然而，同样是“亚洲价值”，制造与维护着一个怎样的政治模式？文化与政体的关系如何？直面这个问题，将使我们对东亚传统有一个建筑在合理基础上的新认识。
中国与古希腊、罗马国家政体殊异的原因
2007/11/5
作者认为古希腊、罗马早期国家都继承了民族军事民主制多权结构,是平民与贵族阶级斗争的产物,因而大多是民主或共和制的。而中国古代国家的君主制是族长统治传统的延续与发展,它基本没有“公共权力”,对奴隶和人民都是赤裸裸的统治工具。