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«老子»第３８章中的“道、德、仁、义、礼”可演绎为法的“目的价值等级”,与之相对应的“意素核”
也可作同样的等级排序.排除不同意素,相对应的现代的目的价值的“意素核”也可形成现代法之“目的价值
等级”:自然法←自由←博爱←正义←功利(自由特指老子式的自由).在无根的现代性中,此现代的“目的价
值等级”可作为法治的整体目的,为现实中无法解决的法律价值冲突提供参考.
公平正义：人类永恒的难题——对“自然法”观念的意义分析
分析 自然法 公平正义
2008/9/5
希腊化时代的哲学，无论是斯多亚派(Stoa)还是伊壁鸠鲁派(Epic-urus)都承认同一个被给予的对象与非被给予的对象的一般对列(Generalarray)。被给予的东西不需要指号，因为它直接地、不由自主地被感觉到。而非被给予的对象有三类：
1.永远模糊的那类对象（例如星星的数量）；
2.当时模糊的那些对象，它们被塞克斯都(Sextus Empiricus)所说的“警告指号”意指（例...
自然法、家庭伦理和女权主义——《安提戈涅》重新解读及其方法论意义
方法论 家庭伦理 女权主义
2008/1/7
底比斯王俄狄浦斯得知自己拭父娶母，罪孽深重，因此去位，并客死他乡，留下二子二女。二子为争夺王位，刀兵相见。一子波吕涅刻斯率岳父城邦的军队攻打底比斯，另一子厄特俄科勒斯率底比斯军抵抗，两人都战死沙场。克瑞翁，俄狄浦斯王之母/妻的弟弟，继任底比斯城邦的王位。为惩罚叛徒，克瑞翁下令(一个实在法)不许安葬波吕涅刻斯，违者处死。俄狄浦斯之女安提戈涅挑战克瑞翁的政令，认为哥哥即使是叛徒，也应当得到安葬，因为人...