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2023年6月18日，“美学创新与存在论的变革”学术研讨会在武汉顺利召开。本次会议由湖北大学美学研究院主办，在湖北大学会议中心思诚厅举行。
以知识论为本的哲学是受限于认识者视域的名词哲学，在其主体—客体的框架里无法解释人类的创制。因此，提出一种动词哲学，旨在以创世存在论为本，在创造者视域中重新理解存在和本源，以创制（facio）为出发点来理解一切需要反思的秩序、观念和历史。
存在论概念本身已经意味着三重存在论差异，它打破了抽象同一性的存在概念，使思维与存在之间的关系成为存在论的基本问题。立足于实践概念，历史唯物主义在辩证的历史过程中把握思维与存在的对立统一关系，现实被理解为实践中介的存在过程，思维与存在之间的循环成为存在和存在论的基本结构。立足于存在论差异和存在论循环，存在被理解为能在，后形而上学的存在论就是以实践为基础的能在论。因此，以实践思维为本质特征的历史唯物主...
本文聚焦于海德格尔后期在《艺术作品的本源》中“艺术家”的运思：相比于作品，艺术家无关紧要；作品中的真理作为世界与大地之争执将自身设立于作品中，而艺术家则在创作中自我消亡；作品愈“孤独”地解脱与艺术家的关联，便愈本质性地开启自身。显然，海德格尔后期试图开辟出不同于前期以此在通达存在的探问方式，而是通过分析艺术作品径直从存在之本有来运思存在，此在也现身为“此－在”。然而，借助夏皮罗的批评以及德里达的反...
存在论始于古代希腊，巴门尼德和赫拉克利特代表了两条不同的存在论道路。这种存在论本质上不同于我们一般所说的哲学存在论。我们一般所说的哲学存在论局限于事物性领域，就连逻辑学和数学也属事物性的领域，更遑论物理学这样的科学。甚至精神也属于事物性的领域。这一哲学存在论有巨大的“有效性”。但是，早在《巴黎手稿》时马克思就已经意识到，这一哲学存在论有一个重大问题，那就是把真实的事物和事情对象化、客体化、质料化了...
存在论只能是如何谈论存在.依据如何谈论存在来看,形而上学的存在论是本体论,后形而上
学的存在论是现象学,其核心从追问“存在是什么”走向了追问“存在如何存在”.通过实践的中介,历史唯物
主义将存在论导向了社会性和历史性的维度,存在论的核心问题从单纯的“存在如何存在”升华为“存在如何
存在并且如何去存在”.因此,在后形而上学的思想视域中,现代性的批判和超越成为历史唯物主义作为存在
论的核心课题...
“美”的诠释：从知识论到存在论
美 诠释 知识论 存在论
2014/3/18
在西方哲学史上，把“美”置于知识论框架予以诠释，有其古老的传统。古希腊哲学中的“摹仿说”，可被看作关于“美”的知识论诠释传统的滥觞。它预设了主客二分的对象性和同构性结构，体现着一种典型的知识论范式。文艺复兴时代的艺术观念及其实践，乃是这一诠释传统的历史复活和表征。海德格尔在美学上的重要性，归根到底在于他实现了美学的“存在论转向”，从而颠覆了“美”的知识论诠释传统，揭示了“美”与人的存在本身的本然联...
马克思存在论视域中的道德二元论批判
马克思 存在论 道德二元论 批判
2012/11/20
道德二元论区分了人的原初道德意识结构，并把它作为阐释人们道德生活现象的理论基础，但是，西方道德生活中个人道德与社会道德的激烈冲突，凸现了道德二元论的理论困境。道德二元论的理论症结在于其哲学根基上的形而上学性，马克思基于实践活动开启的道德哲学存在论境域，构成了对道德二元论的批判，对当代西方道德哲学的理论转向也具有重大的启示意义。
论朱立元的实践存在论美学观
实践存在论美学观 二元对立 生成论 朱立元
2009/12/2
朱立元从蒋孔阳的实践创造论美学思想入手,充分肯定叔本华、克罗齐、弗洛伊德、尼采、胡塞尔、海德格尔等人在破除二元对立方面的功绩,并在海德格尔等人的影响下,从存在论维度理解和阐释实践范畴,建构实践存在论为基础的本体论美学,突破了传统认识论的束缚,超越了二元对立的认识论思维方式,形成了自己独特的实践存在论美学。在对实践的理解上,他比朱光潜、蒋孔阳等人又进了一步,认为实践还包括个体感性生命的生存活动,即广...
实践存在论美学如何可能
美学 实践
2009/11/2
章辉先生从苏联哲学教科书出发，认为马克思的实践观仅仅是一种历史论和认识论的范畴，从而得出实践论与存在论不能和谐统一的观点，最终认为实践存在论美学是后实践论美学。而从马克思哲学本体论来看，实践是一个本体论的范畴，它是与人的存在紧密相关的，因而实践论与存在论是相互统一的。而海德格尔的存在论由于将存在形而上学化，存在成为了没有根基的虚幻的乌托邦，因而不能作为美学重建的根基，必须用马克思的实践论来改造其存...
直觉体验与存在之维——以存在论转换为语境的非理性主义诠释
理性主义 非理性主义 直觉体验 形质
2009/9/28
直觉主义认识论的兴起，与西方哲学存在论视角的转换密切关联。西方传统哲学以追问形质、“存在者”为鹄的，发展起理性主义；中国哲学力图超越形质，体悟至神至妙的“道”，发展起直觉体验等非理性主义。理性主义传统使西方文化取得辉煌成就的同时，也引发出许多问题。为了克服理性主义的困境，西方哲学发展出许多新的路径，其中之一就是走类似中国哲学的直觉主义路径。这种路径不再追问形质、“存在者”，而是追问运动变化和“存在...
历史性的真实呈现——从认识论到存在论
历史 认识论 存在论
2009/9/10
历史不是我们的研究对象。恰恰相反，只是因为我们自己是历史性的，我们才研究历史。历史性也不是对历史的研究意识，虽然我们只能通过预先的本文或叙事模式才可言及历史。在哲学本体意义上倡言的历史性也不等于历史主义：首先不是作为众多“主义”之一意义上的，虽然这种“历史主义”发展到与“实证主义”斗争的阶段上时提出了历史性的一部分基本原则；更关键的，历史主义还只是一种研究取向（问题意识或对象意识），作为理论理想的...
海德格尔与马克思在对人的本质进行重新理解的基础上，都实现了存在论的革命，他们不再去追求脱离了人的“超验本体”，而是关注基于人的生存的存在，海德格尔追寻人的存在的意义，马克思关注人的存在的样态。海德格尔运用胡塞尔所开创的现象学方法，认为此在作为“常人”沉沦于世，存在被遮蔽了，他要寻求一种存在的“澄明之境”；马克思从黑格尔那里批判地继承了辩证法，他认为在资本主义条件下，人的生存状况处于一种异化的生存样...
一种飘浮的存在论：关系实在论的困境──评《从实体逻辑到场所逻辑和关系的逻辑》
实体逻辑 场所逻辑 关系逻辑
2009/1/13
这是一篇很纯粹的学术文章。它讨论的仍然是作者在《从物质实体到关系实在》一书中提出的关系实体论的基本观点，只不过这篇文章的侧重点是想通过对哲学史的解读来阐释这些基本观点。它是通过两方面的工作来完成这一任务：一方面是从“关系实在论”出发对亚里士多德的本体学说进行批评，另一方面是从“关系实在论”出发去重新理解哲学史上一些哲学学派的思想，特别是古希腊的智者学派与中国的老庄思想，并试图从他们那里寻求对“关系...