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杨念群著《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》出版（图）
杨念群 清朝 “大一统”观
2024/1/12
本书指出，清朝创造出了一种新型“正统观”。清朝以前的“正统论”基本上依赖单一的儒家道德教化观念，而清朝建立起了另一种对前朝正统观的补充性诠释框架，与其“二元理政”的治理模式相互配合。而“大一统”正是正统论的首义，是王者获取“正统性”的思想与实践基础。全书围绕“大一统”在“观念”与“实践”两个方面的表现展开具体讨论，一方面探究“大一统”观的产生与演变过程及其在清代展现出的独特历史形态；另一方面探讨“...
学界对于大一统的重思，应当注重其在现代语境中生成的争议性、复杂性和基源性。处于现代中国转型期的大一统问题，长期以来被学人置于专制主义进路中加以批判和解构，由此在历史认知上为通向政治实践抉择提供起始条件。对大一统的常见讨论，或者聚焦于秦汉以来两千年政治传统，或者注重《春秋》公羊学所代表的经学义理。钱穆强调“一统”和“多统”是中西政治传统的基本差异，主张在通史基础上透过历史政治传统的实践性阐释来揭示大...
杨念群：“大一统”和“中国”“天下”观比较论纲
大一统 天下 中国 中国历史研究
2022/2/21
近年来，“大一统”“中国”“天下”这三个概念在中国历史研究中备受瞩目。如果从内涵与外延加以观察，三者既有联系又有区别。一般而言，对“中国”涵义的阐释多从追溯文明起源的角度入手，结合考古新发现，阐释华夏民族的诞生和迁徙发展的过程，以及少数族群逐渐融进以华夏为核心的多元民族共同体的历史轨迹。对“天下”观的研究，则多集中在古人对周边世界的想象与构造。相较而言，“中国”与“天下”这两个概念很难对应于一种具...
“大一统”与“华夷之辨”的理论对决 ———《大义觉迷录》解读
大一统 华夷之辨 《大义觉迷录》
2024/1/24
一个皇帝与一个囚徒展开书面理论对话，辩驳当时的治国方略与民族问题，这并非是天方夜谭，却是一桩实实在在的史事。
学者研讨清代“大一统”与多民族国家形成发展
学者 清代大一统 多民族国家形成
2016/1/20
“大一统”是中国古代维系统一多民族国家形成发展的重要政治理念。始于春秋时期儒家“合天下为一家”“六和同风，九州共贯”的“大一统”理念，主张国家要实现政治一统、疆域一统、民族一统、思想文化一统，即以疆域的统一为基础，强调“继前统，受新命”之“正统”，接续崇儒重道、纲常名教之思想文化“道统”。千百年来，“大一统”被历代王朝视为治理国家的重要理念，无论是汉族所建立的王朝还是北方民族入主中原所建立的王朝，...
“清代‘大一统’与多民族国家形成”学术研讨会举行
清代大一统与多民族国家形成 学术研讨会
2015/9/14
2015年8月18日至21日，“清代‘大一统’与多民族国家形成”学术研讨会在长春、沈阳两地召开。会议于2015年8月18日在长春开幕，2015年8月19日参观了位于吉林市的乌拉古城，2015年8月21日在沈阳胜利闭幕。来自中国社会科学院、吉林省社会科学院、云南师范大学、齐齐哈尔大学等十几家科研单位和高校的六十余位学者与会参加。此次会议由吉林省社会科学院历史研究所、沈阳故宫博物院承办，长春师范大学满...
北京大学历史学系中国通史（古代部分）课件第七讲 回归大一统：承上启下的隋唐时代。
华中师范大学历史文化学院中国古代史课件第十讲回归大一统。
北京大学历史学系中国通史(古代部分)课件第七讲 回归大一统：承上启下的隋唐时代。
北京大学历史学系中国通史(古代部分)课件第七讲 回归大一统：承上启下的隋唐时代。
北京大学历史学系中国古代史（下）课件第一讲 隋朝：大一统帝国的重建。
我看“大一统”历史观
“大一统” 历史观 治理策略
2009/11/30
“大一统”作为一个古老的观念，《公羊传》即已首发其义。本文无意于对“大一统”之词源进行细密考证，而是想对“大一统”作为一种历史观和治理策略造成了怎样的政治后果，以及这种后果对后人心理产生了怎样的致命性影响略陈己见。“大一统”对中国现实人群的政治心理具有高度的制约能力，不过其支配内涵和方式却显得相当微妙暧昧。说的严重一点，一谈起“大一统”，中国人心情几可用又爱又恨加以形容。一方面，“大一统”在人们头...
中西古代“大一统”理念之比较
大一统 比较
2014/4/26
从辞源学上说，中国“大一统”一词的正式提出始于《春秋公羊传·隐公元年》：“何言乎‘王正月’?大一统也。”东汉经学家何休注解为：“大”乃“推崇、重视”之义；“一统”乃“元始、根基”之义；“大一统”就是强调受命改制的根基，即重视重建政统和法统的根本。也就是说，“大一统”一词最早是解释王朝更替的理论，是对王朝由以建立的理论基础所做的说明。后来更进一步引申为国家在政治和文化上的高度统一。